..续本文上一页原来是一场梦。因为太感动了，做梦做到哭，印证你在梦中看得非常清清楚楚，意识动就能见，动就能见，也就是说就会创造出种种幻境出来，那么，我们现在真正的境界是能见相，但是，我们用梦境来解释，你只要动就能见，意思就是说我们再推进去，推进去，更微细的那个三细的境界，那就不是用梦境，比梦更微细，就是微细的法执会现这个境界出来，那就不是我们凡夫有办法的，那就要等到快要成佛了，完全懂得心法的人才有办法觉察到)。
【三者。名为现识(现识就是现一切境界，能现境界的意识叫做现识，因为佛家讲万法唯心造，境也是心识所现，佛家讲说的万法是唯心，境界也是心识所现的，所以，现有现识)。所谓能现一切境界。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。随其五尘对至即现(这个“对至”两个字要注意听！对至就是妄见即现，妄：虚妄的见到，意思就是说妄动念头，妄：虚妄的动到念头，妄见就会妄现，也就是对至即现，你只要妄见，现：境界马上现出来，所以说，对至即现，因为那个现识，你一定有境界嘛，对不对？境界是怎么样？那就是妄见，妄见就谈到妄现，妄现一定要有妄见的东西，所以，对至即现，对至：现在面前 ，你马上就显现出来)。无有前后(境界无有前后。比如说你看月亮，你看月亮，我眼睛一睁开，距离近的比较先看到，距离远的看不到，对不对？不可能的事，你眼睛一睁开，月亮跟大楼同时看到，比如说，我的大楼比较近，离我几公里而已，我先看到大楼，月亮离得比较远，慢慢、慢慢的视线……，噢！月亮在那里，精神病！眼睛一睁开，月亮不管几千公里、几万公里统统同时存在，所以说，无有前后)。以一切时任运而起(从来不间断叫做“任运”。不同于第六意识或者第七意识有间断，这个第七意识虽然有我执的话，没有错，微细，但是对粗糙的境界来讲的话，第七意识有时候也暂时没有，当然，对微细来讲是不可能会断的，比如第六意识，怎么样？它有时候会停止，比如说，一个人被打昏了，被打昏了，他完全无意识状态，粗糙的第七意识的执着没有，他不是因为证果，是因为意识不能产生作用，是不是？所以说，以一切时任运而起，任运就是从来不间断叫做“任运”，不同于第六意识，它有间断的)。常在前故(一直现在前面，境界就一直现在你的前面，你不管看或不看，它就是存在，你不会说山河大地……，你一睡的时候，山河大地因为你而跑掉，不可能！你睡醒了，山河大地还是存在，不管你执不执着，不管怎么样，它就拼命地……，都是永远现在你的前面，对不对？我晚上，我睡觉，我意识不作用了，睡醒了，山河大地跑到哪里去了，对不对？万法唯心造，不！我们的山河大地是无量的共业所感，你这一分你转不了的，你转不动，没有办法！转动不了的，虚空的无量十方众生所产生的这个业感，哪里是你这一分觉悟的时候就可以转动它，不可能！佛也没有办法，对不对？)。】
初法。三四两句喻(第一句法，第三、第四两句是比喻)。后合。能现一切境界者。依转识结暗为色(转识：因为转动这个意识，然后，结这个暗为色，色是怎么来的，色就是我们的意识妄想跟暗配合，那就变成一个色)。想相为身(我们加进思想就变成这个色身)。故现妄境。离转识无别境界(离这个转识无别境界)。故举能现明所现也(能现明所现，所以，举这个能现境界的转识，怎么样？以说明所现的境界)。因心体与无明合(起来)。熏习力故。犹如明镜现像者(所以，这个凡夫的熏习很重要，所以，为什么以前的古来高僧大德，他宁可到善知识的道场里面去吃苦耐劳、磨练，像牛一样地做，他也不离开善知识，对不对？因为熏习力太重要，熏习的力量太大)。谓精明识体。圆现一切境界。不假造作。亦无前后。合中偏言五尘者。此约引起分别(的)事识义。故作是说也。若依《瑜伽论》(《瑜伽师地论》)中。则现五根。种子。及器世间等(意识就是第八意识，则现五根，五根就是五根身：就是身体，五根就是指身体，一般来讲是讲五根身，讲五根的庆，就会听起来怪怪的，五根身，这样子才是正确的，五根：眼、耳、鼻、舌、身，这样听起来不对，应该讲五根身，这样就正确，种子就是未现前的叫做种子，未现前就是意识状态，蕴藏在内心的意识状态叫做种子，以及器世间等等，器世间就是山河大地)。故法说中云一切也。任运而起者。拣异余识(拣就是不同于，因为，其他的意识有异，怎么样？)。有作意间断故(作意就是刻意地去造作，然后，中间有间断，而这个现识不能间断)。常在前者(这个就怎么样？)。明此识乃八识相分。在诸法之先。为诸法所依之本。拣异末那也(不同于末那识，意思就是说现起来，现识一直拼命的……，怎么样？现在前面，不同于末那识，末那识就是说你有执着，有执着，每一部经典讲的都不太相同，稍微有少许的差别，像唯识学所讲的，这个第七意识一定要到金刚地以后，他才有办法断，所以，八识的相分，见、相二分都不能离开第七意识，所以，讲的稍微有一点点不同)。
【四者。名为智识(简单讲就是分别心)。谓分别染净法故(因为，我们分别了染法跟净法)。五者。名为相续识。以念(头)相应不断故(没有办法断掉，因为，从来不回光返照，我们从来不回光返照，从来不转这个念头，当我们现在卡住在某一种观念的时候，我们应该转转念，转转设身处地地站在对方的立场上想一想，我们就可以释然开怀，如果，我们不能设身处地的在对方，一直站在他的角度上考虑的话，我们会被对方的行为语言弄得自己很痛苦，所以，如果你要解脱，应当先交换立场，这是不得已的考虑，那如果，大解脱的人根本不须要设身处地，根本不要交换立场，本来就没有的东西，交换什么立场，因为，我们世间人没有办法交换立场，第一个初步的功夫就做不下去，初步的功夫就是解脱的功夫就做不下去，当你站在他的立场，你怎么做，当我站在你的立场，你怎么做，当你发现我不满你的意的时候，你有没有发现我的立场是什么，所以，我们没有办法达到无相，可是我们能够交换立场，也活得会比较自在一点，否则的话，这个念头的执着会相应不断，没有办法破掉的)。住持过去。无量世等善恶之业。令不失故。复能成熟。现在未来。苦乐等报。无差违故。能令现在已经(已经就是过去，能令现在的)之事(事情)。忽然而念(引起回忆嘛！)。未来之事。不觉妄虑(而未来之事不觉悟就是没有觉察到，那是虚妄的期待，妄虑就是虚妄的，虑就是期待，一种执着、一种盼望，所以说，能够怎么样？能令现在已经之事就是过去了，能令现在所做的变成过去的事情。忽然而念还可以产生记忆，怎么样？而未来之事从来不去觉悟到说，未来是一种虚妄的一种期盼，简单讲你所谓的虚妄，那也是一种妄想，人因为有妄想而伟大，那一样，所有的伟大都是妄想，还是一样的，讲来讲去就是大梦谁先觉，世间就像一场梦，谁看看觉悟，事业做得愈大，梦做得愈多，是不是？愈大嘛！做事业做愈大，官做愈大，梦做愈大，没事的人就没有做梦)。】
智识者。是事识内细分别(内细就是说在这个有粗跟细的角度来讲，它是属于微细的一种分别心)。不了前心所现之境(不了现世，前心就是现世，不了现世它所现出来的境界是)。虚妄无实。创起慧数(慧数就是一种慧心所，慧心所也就是说一种分别心的执着，创起就是创造起内心里面不必要的执着)。分别染净。故云智也。此显(第八意识的)本识(此显本识也，意思就是本识所显示出来的，那种一种微细的，当下的一种，怎么样？一种本识的作用，意思就是智识所现出来的，也是一种分别心，这种分别心微细到没有办法凡夫所觉察到的)。但现而无分别。分别者事识耳(本识只是现这个境界并没有强烈的分别心，怎么样？如果就意识的分别心来讲，那么意识的分别心应该是对境界来讲，才是叫做分别心，所以，这里讲内细分别，智识的内细分别，也就是说现的境界自自然然就有分别心，那个分别心不是产生强烈的苦痛的对立感叫做智识，简单讲就是第一念，我们所讲的第一念，眼睛一看到，这是茶杯、这是什么境界，就这样子，微细的一种分别)。
相续识。亦是事识(这是针对境界，针对境界)中(来讲的)细分。以念相应不断者。前三细心境未分。故不相应(不相应，不相应就是远离我们觉察我们的觉察)。此因智分别(分别心虽然是微细的分别，但是连续不断，就变成一种执着)。取以为境。念念与法执相应。得长相续。此约自体不断。释相续义也。
住持下七句。约其功能。释相续义。前三句。以此识能起润业烦恼(滋润，润就是滋润，就像水可以滋润树木的成长叫做润业烦恼，我们这个识可以滋润这个业继续去烦恼，可以怎么样？)。引持过去(引持就是引导住持，引导、安住，怎么样？过去)无明所发(没有办法让你跑掉，因果你一定逃不掉的，引导你所造的因跟你的果，怎么样？而住持，住持就是不坏，让它不会断掉，过去无明所发的)。诸行善恶业种(你逃不掉的)。引生令熟(让你的果报慢慢成熟，所以，同学们！让我们不可抗拒的果报应当认命，但是，对于不必要的，就像师父今天讲的引火自焚，然后，烧死了二十几个，那一念嗔恨心起来，心造的恶业就下去，如果你说你欠他的七十万，这也不是很多，当然对开计程车来讲的话可能是很多，也许是生命的全部，对不对？能要回来就要，要不回来就没有办法，没有办法，你引火自焚烧死了二十几条生命，这个让人家很痛心，看那个电视的时候，新闻报导，尸体一个一个抬出来，尸体一个一个抬出来。所以，那个电视，报导里面后面还加一句，说：声色场所，少去为妙，我觉得这个报导新闻有劝善的功能，它后面还报导了这一句)。堪任成果。业无惑润…
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