..續本文上一頁原來是一場夢。因爲太感動了，做夢做到哭，印證你在夢中看得非常清清楚楚，意識動就能見，動就能見，也就是說就會創造出種種幻境出來，那麼，我們現在真正的境界是能見相，但是，我們用夢境來解釋，你只要動就能見，意思就是說我們再推進去，推進去，更微細的那個叁細的境界，那就不是用夢境，比夢更微細，就是微細的法執會現這個境界出來，那就不是我們凡夫有辦法的，那就要等到快要成佛了，完全懂得心法的人才有辦法覺察到)。
【叁者。名爲現識(現識就是現一切境界，能現境界的意識叫做現識，因爲佛家講萬法唯心造，境也是心識所現，佛家講說的萬法是唯心，境界也是心識所現的，所以，現有現識)。所謂能現一切境界。猶如明鏡。現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現(這個“對至”兩個字要注意聽！對至就是妄見即現，妄：虛妄的見到，意思就是說妄動念頭，妄：虛妄的動到念頭，妄見就會妄現，也就是對至即現，你只要妄見，現：境界馬上現出來，所以說，對至即現，因爲那個現識，你一定有境界嘛，對不對？境界是怎麼樣？那就是妄見，妄見就談到妄現，妄現一定要有妄見的東西，所以，對至即現，對至：現在面前 ，你馬上就顯現出來)。無有前後(境界無有前後。比如說你看月亮，你看月亮，我眼睛一睜開，距離近的比較先看到，距離遠的看不到，對不對？不可能的事，你眼睛一睜開，月亮跟大樓同時看到，比如說，我的大樓比較近，離我幾公裏而已，我先看到大樓，月亮離得比較遠，慢慢、慢慢的視線……，噢！月亮在那裏，精神病！眼睛一睜開，月亮不管幾千公裏、幾萬公裏統統同時存在，所以說，無有前後)。以一切時任運而起(從來不間斷叫做“任運”。不同于第六意識或者第七意識有間斷，這個第七意識雖然有我執的話，沒有錯，微細，但是對粗糙的境界來講的話，第七意識有時候也暫時沒有，當然，對微細來講是不可能會斷的，比如第六意識，怎麼樣？它有時候會停止，比如說，一個人被打昏了，被打昏了，他完全無意識狀態，粗糙的第七意識的執著沒有，他不是因爲證果，是因爲意識不能産生作用，是不是？所以說，以一切時任運而起，任運就是從來不間斷叫做“任運”，不同于第六意識，它有間斷的)。常在前故(一直現在前面，境界就一直現在你的前面，你不管看或不看，它就是存在，你不會說山河大地……，你一睡的時候，山河大地因爲你而跑掉，不可能！你睡醒了，山河大地還是存在，不管你執不執著，不管怎麼樣，它就拼命地……，都是永遠現在你的前面，對不對？我晚上，我睡覺，我意識不作用了，睡醒了，山河大地跑到哪裏去了，對不對？萬法唯心造，不！我們的山河大地是無量的共業所感，你這一分你轉不了的，你轉不動，沒有辦法！轉動不了的，虛空的無量十方衆生所産生的這個業感，哪裏是你這一分覺悟的時候就可以轉動它，不可能！佛也沒有辦法，對不對？)。】
初法。叁四兩句喻(第一句法，第叁、第四兩句是比喻)。後合。能現一切境界者。依轉識結暗爲色(轉識：因爲轉動這個意識，然後，結這個暗爲色，色是怎麼來的，色就是我們的意識妄想跟暗配合，那就變成一個色)。想相爲身(我們加進思想就變成這個色身)。故現妄境。離轉識無別境界(離這個轉識無別境界)。故舉能現明所現也(能現明所現，所以，舉這個能現境界的轉識，怎麼樣？以說明所現的境界)。因心體與無明合(起來)。熏習力故。猶如明鏡現像者(所以，這個凡夫的熏習很重要，所以，爲什麼以前的古來高僧大德，他甯可到善知識的道場裏面去吃苦耐勞、磨練，像牛一樣地做，他也不離開善知識，對不對？因爲熏習力太重要，熏習的力量太大)。謂精明識體。圓現一切境界。不假造作。亦無前後。合中偏言五塵者。此約引起分別(的)事識義。故作是說也。若依《瑜伽論》(《瑜伽師地論》)中。則現五根。種子。及器世間等(意識就是第八意識，則現五根，五根就是五根身：就是身體，五根就是指身體，一般來講是講五根身，講五根的慶，就會聽起來怪怪的，五根身，這樣子才是正確的，五根：眼、耳、鼻、舌、身，這樣聽起來不對，應該講五根身，這樣就正確，種子就是未現前的叫做種子，未現前就是意識狀態，蘊藏在內心的意識狀態叫做種子，以及器世間等等，器世間就是山河大地)。故法說中雲一切也。任運而起者。揀異余識(揀就是不同于，因爲，其他的意識有異，怎麼樣？)。有作意間斷故(作意就是刻意地去造作，然後，中間有間斷，而這個現識不能間斷)。常在前者(這個就怎麼樣？)。明此識乃八識相分。在諸法之先。爲諸法所依之本。揀異末那也(不同于末那識，意思就是說現起來，現識一直拼命的……，怎麼樣？現在前面，不同于末那識，末那識就是說你有執著，有執著，每一部經典講的都不太相同，稍微有少許的差別，像唯識學所講的，這個第七意識一定要到金剛地以後，他才有辦法斷，所以，八識的相分，見、相二分都不能離開第七意識，所以，講的稍微有一點點不同)。
【四者。名爲智識(簡單講就是分別心)。謂分別染淨法故(因爲，我們分別了染法跟淨法)。五者。名爲相續識。以念(頭)相應不斷故(沒有辦法斷掉，因爲，從來不回光返照，我們從來不回光返照，從來不轉這個念頭，當我們現在卡住在某一種觀念的時候，我們應該轉轉念，轉轉設身處地地站在對方的立場上想一想，我們就可以釋然開懷，如果，我們不能設身處地的在對方，一直站在他的角度上考慮的話，我們會被對方的行爲語言弄得自己很痛苦，所以，如果你要解脫，應當先交換立場，這是不得已的考慮，那如果，大解脫的人根本不須要設身處地，根本不要交換立場，本來就沒有的東西，交換什麼立場，因爲，我們世間人沒有辦法交換立場，第一個初步的功夫就做不下去，初步的功夫就是解脫的功夫就做不下去，當你站在他的立場，你怎麼做，當我站在你的立場，你怎麼做，當你發現我不滿你的意的時候，你有沒有發現我的立場是什麼，所以，我們沒有辦法達到無相，可是我們能夠交換立場，也活得會比較自在一點，否則的話，這個念頭的執著會相應不斷，沒有辦法破掉的)。住持過去。無量世等善惡之業。令不失故。複能成熟。現在未來。苦樂等報。無差違故。能令現在已經(已經就是過去，能令現在的)之事(事情)。忽然而念(引起回憶嘛！)。未來之事。不覺妄慮(而未來之事不覺悟就是沒有覺察到，那是虛妄的期待，妄慮就是虛妄的，慮就是期待，一種執著、一種盼望，所以說，能夠怎麼樣？能令現在已經之事就是過去了，能令現在所做的變成過去的事情。忽然而念還可以産生記憶，怎麼樣？而未來之事從來不去覺悟到說，未來是一種虛妄的一種期盼，簡單講你所謂的虛妄，那也是一種妄想，人因爲有妄想而偉大，那一樣，所有的偉大都是妄想，還是一樣的，講來講去就是大夢誰先覺，世間就像一場夢，誰看看覺悟，事業做得愈大，夢做得愈多，是不是？愈大嘛！做事業做愈大，官做愈大，夢做愈大，沒事的人就沒有做夢)。】
智識者。是事識內細分別(內細就是說在這個有粗跟細的角度來講，它是屬于微細的一種分別心)。不了前心所現之境(不了現世，前心就是現世，不了現世它所現出來的境界是)。虛妄無實。創起慧數(慧數就是一種慧心所，慧心所也就是說一種分別心的執著，創起就是創造起內心裏面不必要的執著)。分別染淨。故雲智也。此顯(第八意識的)本識(此顯本識也，意思就是本識所顯示出來的，那種一種微細的，當下的一種，怎麼樣？一種本識的作用，意思就是智識所現出來的，也是一種分別心，這種分別心微細到沒有辦法凡夫所覺察到的)。但現而無分別。分別者事識耳(本識只是現這個境界並沒有強烈的分別心，怎麼樣？如果就意識的分別心來講，那麼意識的分別心應該是對境界來講，才是叫做分別心，所以，這裏講內細分別，智識的內細分別，也就是說現的境界自自然然就有分別心，那個分別心不是産生強烈的苦痛的對立感叫做智識，簡單講就是第一念，我們所講的第一念，眼睛一看到，這是茶杯、這是什麼境界，就這樣子，微細的一種分別)。
相續識。亦是事識(這是針對境界，針對境界)中(來講的)細分。以念相應不斷者。前叁細心境未分。故不相應(不相應，不相應就是遠離我們覺察我們的覺察)。此因智分別(分別心雖然是微細的分別，但是連續不斷，就變成一種執著)。取以爲境。念念與法執相應。得長相續。此約自體不斷。釋相續義也。
住持下七句。約其功能。釋相續義。前叁句。以此識能起潤業煩惱(滋潤，潤就是滋潤，就像水可以滋潤樹木的成長叫做潤業煩惱，我們這個識可以滋潤這個業繼續去煩惱，可以怎麼樣？)。引持過去(引持就是引導住持，引導、安住，怎麼樣？過去)無明所發(沒有辦法讓你跑掉，因果你一定逃不掉的，引導你所造的因跟你的果，怎麼樣？而住持，住持就是不壞，讓它不會斷掉，過去無明所發的)。諸行善惡業種(你逃不掉的)。引生令熟(讓你的果報慢慢成熟，所以，同學們！讓我們不可抗拒的果報應當認命，但是，對于不必要的，就像師父今天講的引火自焚，然後，燒死了二十幾個，那一念嗔恨心起來，心造的惡業就下去，如果你說你欠他的七十萬，這也不是很多，當然對開計程車來講的話可能是很多，也許是生命的全部，對不對？能要回來就要，要不回來就沒有辦法，沒有辦法，你引火自焚燒死了二十幾條生命，這個讓人家很痛心，看那個電視的時候，新聞報導，屍體一個一個擡出來，屍體一個一個擡出來。所以，那個電視，報導裏面後面還加一句，說：聲色場所，少去爲妙，我覺得這個報導新聞有勸善的功能，它後面還報導了這一句)。堪任成果。業無惑潤…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…