..續本文上一頁疑我們，來問難我們，如難雲，怎麼樣？)。此心何以作諸法耶。釋曰。由最初不覺。妄有其念。熏彼淨心。而生叁細六粗。此約真心隨染之用。離彼心念。無外實法(沒有外在的實法，意思就是沒有真實法，一切都是唯心所造)。
一切分別。即分別自心者。法既唯心。所有分別。即自分別。如《楞嚴》雲。自心取自心。此依唯識以遣于塵也(意思就是塵本身不存在)。心不見心下(妄心是見不到真心的)。以塵既無有(塵本來就是心，塵本來就沒有，意思就是境本來就是假的，本來就不實在的)。識不自緣(識就不會去執著它，識是能緣，塵是所緣，那麼能緣、所緣就沒有了，那就能所就亡了)。如眼有見。不自觀眼(比如說眼睛能夠看外面，但是，我們不能夠看到眼睛)。達此者(如果你了解這個)。對待情忘。能所相泯。故雲無相可得。即永嘉(大師)雲。塵遣非對。此依無塵(塵的遣除。並不是因爲有境才遣除，對立的遣除，而是境本來就沒有，所以，叫做塵遣非對。塵境：塵的境界的遣除，並不是因爲相對的遣除，而是塵本來就沒有，這是塵遣非對，此依無塵，這個是因爲本來就沒有塵)。並遣于識也(也沒有所謂能攀緣的識，所以，識也要遣除掉)。《中邊論》偈雲。由依唯識故。境無體義成(境本來就是沒有)。以塵無有故(塵本來就沒有)。本識則不生(那顆分別心本來就不生)。此中分別自心者。即依唯識以遣于塵(“依唯識”就是因爲唯心所造，所以，外境本來就不實在，所以，根本就可以滅除它，意思就是說我們根本不需要著境，執著于境界裏面的發展，我們應該觀照內心裏面的起心動念的問題)。與論上半偈同。心不見心者。即依無塵並遣于識(無塵，塵由識現，識沒有，塵也沒有，塵本來就不實在)。與論下半偈同(與論文底下半偈是相同的)。此等約行說故(此等就修行來說)。遣依他性也(遣的意思就是說不著于緣起法叫做遣，緣起法是不實在的，生滅法了，遣依他起：就是在不實豐的緣起法裏面你千萬要放下)。須知生滅緣起。皆由無明風動(無明就是沒有智慧，都因爲你這一念沒有智慧你才一直……，風動就一直動念，一直動念：一直分別、一直執著，克服不了，你爲什麼有生滅的緣起，因爲都是由那一念無明的意識分別心，一直拼命地動念)。無明風滅。識浪即止(意識就停止了。識浪就停止了。如果你停止了分別、停止了執著)。唯是真如。平等平等(那不就是根本真如平等，平等平等。所以，同學們！要想辦法過快樂的日子，那就要解世間：內心裏面那個不必要的妄想)。
【當知世間。一切境界。皆依衆生。無明妄心。而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生。則種種法生。心滅。則種種法滅故。(這個釋：文字都很簡單。)】
世間即情(世間跟)器(世間)二世間(有情世間跟器世間)。無明者。根本無明。妄心者。業識等。當知現有一切境界。皆依無明所熏起之妄心。而得住持(簡單講境界就是無明的産物)。住持雲者(什麼叫做住持？住持就是不讓它壞掉，不會滅掉)。以無明未盡。妄心不滅。境界不息也。此結相屬心(相還是屬于心，就是你這個身體還是屬于你的心，所以，你不把身體調好，你的心就有病，你的心就會很難過，病嘛！每天都病，煩惱，擁有一個病的身體，你的煩惱就很大了)。是故者。是妄境依妄心故。則一切法。皆業幻所作。本來不實。如鏡中像。無有自體可得也。又法即是心。故無自體可得。如鏡中像。體即是鏡。離鏡無別體故。
唯心虛妄句釋疑。疑雲。既是無體。何以宛有諸法(宛就是仿佛、好像，宛就是好像有諸法，好像有這個法)。釋雲。唯是衆生妄心。虛妄顯現。如勞目睛(就是眼睛疲勞)。則有狂華(也就看到虛空中有花)。于湛精明(在本性。湛精就是本性，在這個本性裏面怎麼樣？)。無因亂起(無因就是沒有理由，你今天爲什麼煩惱，沒有理由，因爲沒有回光返照，等到你找到理由，你就覺悟了，師父！我爲什麼無明？沒有理由。爲什麼沒有理由？因爲沒有理由。)。何處有體可得。心生(則種種)法生者。見法不自生(見到這個法實在不自生，因爲是心所生，那麼你一切現象回歸你的自心，那麼修行就抓到了根本，你抓到了根本，你就不會情緒高低潮，根本就沒有實體可得的境界，你一直討論別人是非善惡，那還是你的問題，你說別人不好，你說：我今天一天到晚看別人的錯誤，那就是你的業障現前，你記住我的話，你今天一直看別人的錯誤，那就是你業障現前，你以清淨心看這個世界，睜一只眼，閉一只眼，怎麼樣？根本就沒事，像我的話，我才不會管你是對還是錯，我有能力，我硬化你，你接受我的觀念，我慢慢的感動你，慢慢地說法，我才不會管你是做怎樣，你是在家人或是出家，這不關我的事情，對不對？你造業，那你是地藏王菩薩嘛！你非下地獄不行，這不關我的事情。師父！您太自私。我不自私，我能如何？難道你要叫我拼命地打你、罵你嗎？我拼命地揍你嗎？踢你嗎？踢你嗎？揍你嗎？沒有用的，我不被你恨一輩子才怪，我要你好，對你大聲，你還牢騷、抱怨，對不對？所以說，我們與其打人、罵人，不如感化一個人，感化不了就隨緣。)。以心體隨熏。動成業相。乃至能現一切境界。故雲生也。即所謂一念才興。萬法畢具(畢具就是具足)。心滅法滅者(你只要心不起心不動念，所有的統統恢複到原狀，心滅就是放下，就是那兩個字，心滅不是連趕忙都滅，你放下，用一顆清清淨淨的智慧心看這個世界，你就不要去動到念頭，不要強加分別，不要說人好、壞，你看自己好、壞，就沒事了，沒事了，心滅法滅)。以心體還源。破和合識相(破和合就是生滅跟不生滅和合，破除掉這個生滅的東西，留下來的就是不生不滅)。滅相續心相。風停浪息(風就是無明。無明就停了，浪就停，浪就是分別心，就是煩惱就停止了。無明浪：無明就會産生浪，然後，無明就産生風，風如果停的話，你的煩惱就停止，意思就是說你的無明停止了，你一念回光返照，知道一切境界：能見、所見，都是唯心所造，全部放下，損失什麼也不要在意，得到什麼也不要在意，對不對？)。故雲滅也。即所謂一念不生。萬法自寂(講得太好了，一念不覺，萬法自寂，天地萬物本來沒事，你偏偏在那邊搞動亂)。如文中所雲。若能觀無念者。則爲向佛智矣(你要修行，你就要看一句，“若能觀無念者，則爲向佛智”，就是真正的大修行人，無念就是不要分別、不要執著，不要硬是使自己煩惱情緒弄得高低潮。今天不高興，明天也不高興，不需要這樣子嘛！你今天擁有很多錢，擁有一大堆的美女，你不要高興，今天你擁有很好的先生，你也不要高興，這都不是真實性的，只有學佛這顆清淨心是真實的，同學們！如果能夠體悟，沒事，一切法沒事)。一先釋意轉竟。
辰二 釋意識轉
【複次言意識者(意識是什麼意思？)。即此相續識(連續的一種分別性)。依諸凡夫取著轉深(凡夫就是在錯覺裏面，一直産生執著，然後一直深入不可拔)。計我我所(我就是能執著的一個我，我所就是現在環境的一切我所擁有的，簡單講就是能有一個主觀意識的我相，以及我相是作爲所産生的環境，都認爲是我的，附屬于我的)。種種(虛)妄執(著)。隨事攀緣(事就是外在的事相。隨這個相在攀緣、在執著)。分別六塵。名爲意識。亦名分離識(意識又叫做分離識，分離的意思就是依于六根取這人六塵各別取名，意思是說眼睛執著于色境，耳朵：聞聲，鼻：香，舌是味，身體是觸塵。眼、耳、鼻、舌、身，各有色、聲、香、味、觸的作用，這個叫做分離識，也就是說等于就是五俱起識的意思，五俱起意識，叫做同時意識，也就是說第六意識，會配合著眼根去取著這個色塵，這意識配合著耳根去耳聞這個聲音，所以，意識本來是同時一種法，落入意識形態的一種法塵，但是，因爲六根的存在性，使這個統一性的內在的法塵的意識形態，變成了不同崗位的執著，這個叫做分離，所以說，依于六根執著于六塵各別取著，各別就是眼：色，耳是聲，鼻是香，舌是味，身是觸，名別各別，但是，所有的取著都連鎖在意識裏面，所以，意識又叫做五俱起意識，又叫做分離意識，也叫做同時意識，跟前五識同時起來)。又複說名分別事識(因爲名爲意識，因爲分別六塵，隨事攀緣，所以，名爲意識亦名分離識，然後，又說明分別事識，用一種分別心，在事相上一種執著，這個分別事識就是對外在的執著于相，外相)。此識依見愛煩惱增長義故(此識是因爲，見愛煩惱，見就是我見，愛就是我愛；見就是見惑，愛就是思惑，貪、嗔、癡、慢、疑，見就是身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見，所以，這個第六意識是因爲見就是見惑，愛就是思惑，簡單講就是因爲見、思二惑的煩惱，一直增長義故，一直增長，所以，其實我們在錯覺的世間裏面，都是增加生死而已，生死而已)。】
此明意識。言即此相續識者。(相續識是)指前第五意(看《起信論法數配當圖》(見本書上面的表)第五意：我們看叁細六粗的底下有一個五意意識，五意意識，第一個叫做業識，第二個叫做轉識，第叁個叫做現識，第四個叫做智識，第五個叫做相續識，它就是指這個地方，第五意就是相續識，相續識)。與此粗細雖殊(說這個意識粗跟細雖然不同，但是)。更無別體(沒有另外的體性)。但前就細分法執。分別相應。說名爲意(因爲粗細雖然不同，但是沒有別體，前面是就細分的法執來分別相應才叫做意，因爲是法執裏面有粗的法執，有細的法執，粗的法執是後天性的，對境界的分別執著，細的法執是對先天性的俱生的法執，所以說，分別相應，說名爲意，看看法執的細或者是粗)。此約能起見愛粗惑(我見、我愛，見就是見惑，愛就是貪、嗔、癡、慢、疑，簡單就是我愛，…
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