..续本文上一页，道的时候，你看那个“自体相熏习”的“本性住种”，本性住种加上习所成种就变成了“佛性”，就是我们要开采的，我们有本性住种，一定要怎么样？要熏习，不熏习不行，虽然我们有佛性，但我们没有这个“习所成种”的力量也不行，所以，我一直告诉诸位！我们一定要把听过的录音带传达到每一个部落去，每一个角落，任何一个时间、空间，然后，让众生有熏习佛法的力量，有熏习的话就有机会成佛，就有机会解脱，所以，尤其是我们学佛的人，千万不要断掉众生的慧命，无论怎么样了，我们毕竟是佛的弟子，我们一定要赞叹三宝、赞叹善知识，我们一定要劝导众生学佛，把所有的众生，有缘的众生统统进入佛门，有无量的功德。好了，这个表解你们就带着。这个表解师父已经重复地讲一遍了，很清楚了。)
午二 除疑 二
未一 问 二 答
未一 问
【问曰。若如是义者(如果按照这个道理来说)。(那么)一切众生。悉有真如。等皆熏习(都有真如，等等都熏习)。云何有信无信(为什么有的信有的不信呢？为什么我们文殊讲堂就来信，为什么我们裕隆汽车修护场前面那个就不信呢？对不对？有的住在文殊讲堂的隔壁，那一栋的大楼，他就不会想说：我要来听经闻法，有的人要听经闻法，有的从屏东开车来，有的从台南开车子来，有的从台北刻意地赶过来要听课，怎么会差这么多呢，对不对？所以说，来参访师父，他觉得他很幸福，第一句话就跟师父讲：师父！我从台北来的，很辛苦、很远。我就跟他回答：有心就不会远。有心就不会觉得远，啊！对！一针见血，对啊！禅师都是这样讲，一针见血，有心就不会远，你若没心就觉得很远，即使在隔壁你也不想去，难道不是这样吗？有的很虔诚来，噢！开车来，噢！看到师父跪下，马上顶礼，开始哭泣，感动，我说：你不要再哭了，我很快就被你感动了，他就是一直拼命要来见师父，拼命从台中、台北开车来，他就是为了见师父一面，要是能够见到师父一面，死也甘愿，你看，魅力那么大，吓死人了，死也甘愿，听录音带，最近每天都接到这个信件，感恩！感恩生命是师父救的，有这个法要感谢这些送人家录音带的人，所以，我们修福报，有时候：我这卷录音带你听听看，就救了他，举手之劳就救了他，他本来想要自杀，跑去自杀，听了录音带，噢！慧律法师说的，不能自杀，死一次要死七次，不可以，所有的痛苦里面，自杀的罪最重，那不可以自杀，好了，省起来了，省起来，又救了一条命，你看)。(所以，有信无信，为什么有)无量前后(的)差别。皆应一时。自知有真如法(因为真如是平等义，为什么有的信，有的不信呢？有无量的前后差别呢！按照道理来讲，既然有真如，应该一时自知有真如法)。勤修方便。(统统)等入(等就是同。同样的应该进入)涅槃(才对，为什么不进入涅槃？同入涅槃，对不对？)。】
若如是义。承上真如(的)体相熏习。能令众生自信真如。发心修行。则一切众生。真如等具。自应等熏(自应平等的熏习)。云何有信不信(为什么有的信有的不信？就像诸位一样，你们虽然在熏习，也是一样，有的还是湖心很重，可是，有的现在都不动了，像我几个徒弟，他知道一切相都是假的，反正你尘自生灭，自性不动，所以说，我们虽然说，大家同样在听经闻法，为什么某些比丘他悟道的力量会那么强，他就是那么强，他到今天为止，才几年的功夫，他就很平稳，我从来没看过他们情绪变化高低潮的，对不对？如果，像是我们现在男众或者是女众，行吗？你情绪有高低潮吗？有！当然了，他每次人家得罪他，他就会说：那是今天我学佛，不然，你该死，我告诉你，他一定会交代这句话，然后，信佛会摆在前面，该死摆在后面，就会这样子讲，所以说，由此就可以知道，同样这样说法，可是他们就得到很大的力量，在家人力量就会小，当然有的人力量有限，因为在家居士，我们没有接触过，他们可能了是很大，也不一定，力量也是很大，为什么？这根器，他肯用功，他内心里面二十四个小时，都在观照里面下手，我告诉你没有办法的，肯用功的人，真如就在心中，肯回光返照的人，真如就在你的心中，根本不离当下这一念，对不对？所以，功夫不到的时候，用对治法的，用对治的，所以说，能令众生自信真如，怎么样？发心修行，那么这一切众生真如等具，自应等熏)。(为什么有信有不信)无量差别。利根钝根。前后差别耶。既同仗真如内熏。真如一性平等。众生皆应。同时自知真如。起信生解。勤修法门。等入涅槃。不应有疑信利钝之异也。一问竟(不应该有怀疑，所以说，人家听经闻法，肯用功的，可以说无量万亿劫，在短暂的今生今世就可以了生死，为什么？无量亿劫来竟然可以在一念解决，为什么我们今生今世那么长的时间不会解决生死，这怎么可能嘛！我 我要放下，他就放得下，世间人为了名、为了利，他都可以牺牲生命，你想想看！世间人为了功名利禄，像我们以前在高中，要考大学的时候，建中有一个习气，它要考大学以前，它整个学校，高三的全部都开放，然后，你就蚊帐也带去，那个热水瓶也带去，怎么样的电灯都有带去，所以，学校它都开放给你，为了一个功名利禄、为了一个联考，都可以彻夜不眠，都可以不要睡觉，我告诉你们，如果用考联考那种精神，来考极乐世界，一百个人上一百个人，真的，一百个人上一百个，为什么考联考？不得不嘛！没有办法，你不念你就是考不上，没有办法嘛！我们的考不上是指台大，不是指私立大学，考不上嘛！因为，建国中学一年录取率是五百多个台湾大学，五百多个台湾大学，台大的，才不会像其他的私立大学，私立的考上一个台大，哇！考上一个台大，笑死人了，放榜都是整排，整排的，唉！你班上几个没考上，在建国中学考不上叫做奇迹，所以，要用那种心在考联考，你想想看！可是，为了世间的功名利禄，都可以用老命去念书，而我们今天为了了生死，竟然不会吃一点苦，竟然还在这个世间的分别心里面拼命地执着，你不认为很悲哀吗？法已经都具足了，就是不肯用功，等、等……，等到有一天我解脱时，所以，师父对众生讲到最后都是这样，唉！你需要时间，没有办法，你需要时间，不肯下手，没有办法，放不下)。
未二 答 二
申一 约无明厚薄 二 约因缘具(具就是具足)阙(阙就是缺陷。因缘具足的，修行就比较快，因缘不具足，缺缘，那么就比较慢。)
申一 约无明厚薄
【答曰。真如本一(真如本来只是一个)。(为什么)而有无量(的差别，为什么无量)无边(？因为有)无明(所以，有无量无边的无明)。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒沙等上烦恼。依无明起差别。我见爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明所起。前后无量差别。唯如来能知故。】
答意以真如本来平等一性。(为什么)但因无明内熏(无明的内熏，无明就是烦恼)。自性差别。而有厚(厚就是无明重)薄(就是无明轻。无明比较轻的叫做薄，)不同。依之所起烦恼。亦有粗细不一。细即恒沙上烦恼。粗即我见爱烦恼(恒沙上的烦恼，简单讲就是三界外的，三界外的法执，就是尘沙惑，恒沙上的烦恼就是指尘沙惑，粗糙的烦恼就是指见爱，爱就是思惑，见就是我见、身见、边见、禁取见、见取见、邪见，爱就是贪、嗔、痴、慢、疑，见思烦恼也就是三界内的烦恼，恒沙上的烦恼是三界外的尘沙烦恼，尘沙无明，我见爱烦恼就是三界内的烦恼，是指见思烦恼，就是见思无明)。二者(粗的跟细的)俱依无明而起。细者前起。粗者后起(微细的先起，粗糙的比较后)。烦恼头数。无量差别。唯佛能知。因此致令众生。根机不等。故不得同时信解修证(没有办法同时，所以，根器也没有办法，像我们讲堂也是一样，法师来出家，各地的英雄好汉都不一样，有的法师他不喜欢工作，他喜欢阅读经典，因为，他经教比较通达，而且他智慧比较高超，他喜欢用功，在心地上下功夫；有的没有办法，有的因为书读得少，书读的少，你光是叫他安住在哪里，他痛苦不已，痛苦不已也没有办法，善良很好，但是，牛也是很善良，但是，没有智慧的话也不行，硬做，做死也没有用，对不对？我不用做就很有用，为什么？一念觉观即入本性，是不是？会修理外面的电灯，怎么不会修理里面的光明，要懂得引导自己，是不是？)。此皆无明过咎。非真如不平等也。一约无明厚薄(无明的厚薄不一样)竟。
申二 约因缘具阙
【又诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办。如(一场木头)木中(虽然有)火性(有这个本性，木头里面有炎的这个性质，有这个本质)。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是处(这个树木怎么可以自己烧起来，你就算要烧那个树木的话，也要有因缘，也要有因缘摩擦或者是打雷，深山里面的树木要打雷，这个木柴才烧得起来，总是要藉着缘，对不对？要藉着缘，修行就是要藉着外缘，你们虽然有佛性，不假善知识，无有是处，不可能的事情，所以，你要记住！听经闻法要列为生命当中最重要的一环，最重要的一环，不要老是自己躲起来修行，这样不行的，要听善知识开示)。】
下明因缘具阙不一(我们这个众生的因缘，有的具足，有的阙乏不一)。文有法(有)喻(有)合三(法就是佛陀所讲的法：真理，喻就是用比喻来形容，合就是法跟喻结合)。法中因缘双具。佛法有三性(就是正因佛性、缘因佛性跟了因佛性)。本具真如。为正因佛性(每一个都具足)。经教善知识。而能(够)助发(我们的)正因(佛性)。为缘因佛性(经教或者是善知识可以帮助我们，正因佛性的显现这个叫做缘因佛性)。因缘具足。方得开悟。成办道果。为了因佛性。(比)如钻木取火。火性(比)喻本具正因。钻取(比)喻助发缘因(钻…
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