..續本文上一頁，道的時候，你看那個“自體相熏習”的“本性住種”，本性住種加上習所成種就變成了“佛性”，就是我們要開采的，我們有本性住種，一定要怎麼樣？要熏習，不熏習不行，雖然我們有佛性，但我們沒有這個“習所成種”的力量也不行，所以，我一直告訴諸位！我們一定要把聽過的錄音帶傳達到每一個部落去，每一個角落，任何一個時間、空間，然後，讓衆生有熏習佛法的力量，有熏習的話就有機會成佛，就有機會解脫，所以，尤其是我們學佛的人，千萬不要斷掉衆生的慧命，無論怎麼樣了，我們畢竟是佛的弟子，我們一定要贊歎叁寶、贊歎善知識，我們一定要勸導衆生學佛，把所有的衆生，有緣的衆生統統進入佛門，有無量的功德。好了，這個表解你們就帶著。這個表解師父已經重複地講一遍了，很清楚了。)
午二 除疑 二
未一 問 二 答
未一 問
【問曰。若如是義者(如果按照這個道理來說)。(那麼)一切衆生。悉有真如。等皆熏習(都有真如，等等都熏習)。雲何有信無信(爲什麼有的信有的不信呢？爲什麼我們文殊講堂就來信，爲什麼我們裕隆汽車修護場前面那個就不信呢？對不對？有的住在文殊講堂的隔壁，那一棟的大樓，他就不會想說：我要來聽經聞法，有的人要聽經聞法，有的從屏東開車來，有的從臺南開車子來，有的從臺北刻意地趕過來要聽課，怎麼會差這麼多呢，對不對？所以說，來參訪師父，他覺得他很幸福，第一句話就跟師父講：師父！我從臺北來的，很辛苦、很遠。我就跟他回答：有心就不會遠。有心就不會覺得遠，啊！對！一針見血，對啊！禅師都是這樣講，一針見血，有心就不會遠，你若沒心就覺得很遠，即使在隔壁你也不想去，難道不是這樣嗎？有的很虔誠來，噢！開車來，噢！看到師父跪下，馬上頂禮，開始哭泣，感動，我說：你不要再哭了，我很快就被你感動了，他就是一直拼命要來見師父，拼命從臺中、臺北開車來，他就是爲了見師父一面，要是能夠見到師父一面，死也甘願，你看，魅力那麼大，嚇死人了，死也甘願，聽錄音帶，最近每天都接到這個信件，感恩！感恩生命是師父救的，有這個法要感謝這些送人家錄音帶的人，所以，我們修福報，有時候：我這卷錄音帶你聽聽看，就救了他，舉手之勞就救了他，他本來想要自殺，跑去自殺，聽了錄音帶，噢！慧律法師說的，不能自殺，死一次要死七次，不可以，所有的痛苦裏面，自殺的罪最重，那不可以自殺，好了，省起來了，省起來，又救了一條命，你看)。(所以，有信無信，爲什麼有)無量前後(的)差別。皆應一時。自知有真如法(因爲真如是平等義，爲什麼有的信，有的不信呢？有無量的前後差別呢！按照道理來講，既然有真如，應該一時自知有真如法)。勤修方便。(統統)等入(等就是同。同樣的應該進入)涅槃(才對，爲什麼不進入涅槃？同入涅槃，對不對？)。】
若如是義。承上真如(的)體相熏習。能令衆生自信真如。發心修行。則一切衆生。真如等具。自應等熏(自應平等的熏習)。雲何有信不信(爲什麼有的信有的不信？就像諸位一樣，你們雖然在熏習，也是一樣，有的還是湖心很重，可是，有的現在都不動了，像我幾個徒弟，他知道一切相都是假的，反正你塵自生滅，自性不動，所以說，我們雖然說，大家同樣在聽經聞法，爲什麼某些比丘他悟道的力量會那麼強，他就是那麼強，他到今天爲止，才幾年的功夫，他就很平穩，我從來沒看過他們情緒變化高低潮的，對不對？如果，像是我們現在男衆或者是女衆，行嗎？你情緒有高低潮嗎？有！當然了，他每次人家得罪他，他就會說：那是今天我學佛，不然，你該死，我告訴你，他一定會交代這句話，然後，信佛會擺在前面，該死擺在後面，就會這樣子講，所以說，由此就可以知道，同樣這樣說法，可是他們就得到很大的力量，在家人力量就會小，當然有的人力量有限，因爲在家居士，我們沒有接觸過，他們可能了是很大，也不一定，力量也是很大，爲什麼？這根器，他肯用功，他內心裏面二十四個小時，都在觀照裏面下手，我告訴你沒有辦法的，肯用功的人，真如就在心中，肯回光返照的人，真如就在你的心中，根本不離當下這一念，對不對？所以，功夫不到的時候，用對治法的，用對治的，所以說，能令衆生自信真如，怎麼樣？發心修行，那麼這一切衆生真如等具，自應等熏)。(爲什麼有信有不信)無量差別。利根鈍根。前後差別耶。既同仗真如內熏。真如一性平等。衆生皆應。同時自知真如。起信生解。勤修法門。等入涅槃。不應有疑信利鈍之異也。一問竟(不應該有懷疑，所以說，人家聽經聞法，肯用功的，可以說無量萬億劫，在短暫的今生今世就可以了生死，爲什麼？無量億劫來竟然可以在一念解決，爲什麼我們今生今世那麼長的時間不會解決生死，這怎麼可能嘛！我 我要放下，他就放得下，世間人爲了名、爲了利，他都可以犧牲生命，你想想看！世間人爲了功名利祿，像我們以前在高中，要考大學的時候，建中有一個習氣，它要考大學以前，它整個學校，高叁的全部都開放，然後，你就蚊帳也帶去，那個熱水瓶也帶去，怎麼樣的電燈都有帶去，所以，學校它都開放給你，爲了一個功名利祿、爲了一個聯考，都可以徹夜不眠，都可以不要睡覺，我告訴你們，如果用考聯考那種精神，來考極樂世界，一百個人上一百個人，真的，一百個人上一百個，爲什麼考聯考？不得不嘛！沒有辦法，你不念你就是考不上，沒有辦法嘛！我們的考不上是指臺大，不是指私立大學，考不上嘛！因爲，建國中學一年錄取率是五百多個臺灣大學，五百多個臺灣大學，臺大的，才不會像其他的私立大學，私立的考上一個臺大，哇！考上一個臺大，笑死人了，放榜都是整排，整排的，唉！你班上幾個沒考上，在建國中學考不上叫做奇迹，所以，要用那種心在考聯考，你想想看！可是，爲了世間的功名利祿，都可以用老命去念書，而我們今天爲了了生死，竟然不會吃一點苦，竟然還在這個世間的分別心裏面拼命地執著，你不認爲很悲哀嗎？法已經都具足了，就是不肯用功，等、等……，等到有一天我解脫時，所以，師父對衆生講到最後都是這樣，唉！你需要時間，沒有辦法，你需要時間，不肯下手，沒有辦法，放不下)。
未二 答 二
申一 約無明厚薄 二 約因緣具(具就是具足)阙(阙就是缺陷。因緣具足的，修行就比較快，因緣不具足，缺緣，那麼就比較慢。)
申一 約無明厚薄
【答曰。真如本一(真如本來只是一個)。(爲什麼)而有無量(的差別，爲什麼無量)無邊(？因爲有)無明(所以，有無量無邊的無明)。從本已來自性差別。厚薄不同故。過恒沙等上煩惱。依無明起差別。我見愛染煩惱。依無明起差別。如是一切煩惱。依于無明所起。前後無量差別。唯如來能知故。】
答意以真如本來平等一性。(爲什麼)但因無明內熏(無明的內熏，無明就是煩惱)。自性差別。而有厚(厚就是無明重)薄(就是無明輕。無明比較輕的叫做薄，)不同。依之所起煩惱。亦有粗細不一。細即恒沙上煩惱。粗即我見愛煩惱(恒沙上的煩惱，簡單講就是叁界外的，叁界外的法執，就是塵沙惑，恒沙上的煩惱就是指塵沙惑，粗糙的煩惱就是指見愛，愛就是思惑，見就是我見、身見、邊見、禁取見、見取見、邪見，愛就是貪、嗔、癡、慢、疑，見思煩惱也就是叁界內的煩惱，恒沙上的煩惱是叁界外的塵沙煩惱，塵沙無明，我見愛煩惱就是叁界內的煩惱，是指見思煩惱，就是見思無明)。二者(粗的跟細的)俱依無明而起。細者前起。粗者後起(微細的先起，粗糙的比較後)。煩惱頭數。無量差別。唯佛能知。因此致令衆生。根機不等。故不得同時信解修證(沒有辦法同時，所以，根器也沒有辦法，像我們講堂也是一樣，法師來出家，各地的英雄好漢都不一樣，有的法師他不喜歡工作，他喜歡閱讀經典，因爲，他經教比較通達，而且他智慧比較高超，他喜歡用功，在心地上下功夫；有的沒有辦法，有的因爲書讀得少，書讀的少，你光是叫他安住在哪裏，他痛苦不已，痛苦不已也沒有辦法，善良很好，但是，牛也是很善良，但是，沒有智慧的話也不行，硬做，做死也沒有用，對不對？我不用做就很有用，爲什麼？一念覺觀即入本性，是不是？會修理外面的電燈，怎麼不會修理裏面的光明，要懂得引導自己，是不是？)。此皆無明過咎。非真如不平等也。一約無明厚薄(無明的厚薄不一樣)竟。
申二 約因緣具阙
【又諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃得成辦。如(一場木頭)木中(雖然有)火性(有這個本性，木頭裏面有炎的這個性質，有這個本質)。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木。無有是處(這個樹木怎麼可以自己燒起來，你就算要燒那個樹木的話，也要有因緣，也要有因緣摩擦或者是打雷，深山裏面的樹木要打雷，這個木柴才燒得起來，總是要藉著緣，對不對？要藉著緣，修行就是要藉著外緣，你們雖然有佛性，不假善知識，無有是處，不可能的事情，所以，你要記住！聽經聞法要列爲生命當中最重要的一環，最重要的一環，不要老是自己躲起來修行，這樣不行的，要聽善知識開示)。】
下明因緣具阙不一(我們這個衆生的因緣，有的具足，有的阙乏不一)。文有法(有)喻(有)合叁(法就是佛陀所講的法：真理，喻就是用比喻來形容，合就是法跟喻結合)。法中因緣雙具。佛法有叁性(就是正因佛性、緣因佛性跟了因佛性)。本具真如。爲正因佛性(每一個都具足)。經教善知識。而能(夠)助發(我們的)正因(佛性)。爲緣因佛性(經教或者是善知識可以幫助我們，正因佛性的顯現這個叫做緣因佛性)。因緣具足。方得開悟。成辦道果。爲了因佛性。(比)如鑽木取火。火性(比)喻本具正因。鑽取(比)喻助發緣因(鑽…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…