..續本文上一頁取比喻是助發這個緣因)。火出木燒。(比)喻智斷了因(智德、斷德了因佛性)。如木中雖有火性。若無人知。不假鑽取方便。火不能發(由此可見外面的善知識的力量是非常的重要，你有真如，不經過師公、善知識的引導，也是顯現不出來的，沒有辦法的，煩惱破不掉)。木不能燒。則因具緣阙(木不能燒，如果木頭燒不起來，這個因具足，但是，緣就阙少，有因，因爲木柴是因，可是，沒有這個外緣，木柴燒不起來)。反言能燒無有是處(反過來說能燒無有是處。能夠燒起來是不可能的)。
【衆生亦爾(衆生也是一樣)。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩。善知識等。以之爲緣。能自斷煩惱。入涅槃者。則無是處(你沒有靠著這個力量，那麼能夠自斷煩惱，入于涅槃，則無是處)。】
下法合。此因具緣阙也(因都具足，緣都阙少)。衆生雖有本具真如。正因佛性。能爲內熏之力。若不遇佛菩薩。知識開導。及真如所流教法。以爲助發之緣。則智不能顯。惑不能斷。反言能斷煩惱。證涅槃者。無是理也。
【若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦。樂求涅槃。】
此緣具(因緣都具足，但是，怎麼樣？緣具，但是緣阙，)因阙也(緣具因阙。雖然的外力，可是，自己的功夫不夠，善知識拼命叫你放下，可是，我偏不要，我偏要這樣，那就沒有辦法，根本沒有辦法，各人吃各人的飯，你吃早餐、吃晚餐、午餐，我也吃早餐、晚餐、午餐，各人吃各人的飯，對不對？生死不能取代嘛！)。雖有外緣(的)熏力(拼命地叫我們放下，可是，我們不肯放下，怎麼樣？)。若無明煩惱障厚故。內真如淨法。未有熏習勝力。亦不能究竟厭苦求樂也(外緣很強，對不對？但是，自己不肯下手，也沒有作用)。文中內淨法未有熏習力句。非真如無熏力(量。就是文中內淨法未有熏習力這一句，不是真如沒有熏習力)。乃障厚熏力不能敵(障住了，真如的熏習力也不能敵，沒有辦法！)。故衆生有有信(有)無信。前後差別。不得一時也。
【若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等。慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。以修善根成熟故。則值諸佛菩薩。示教利喜。乃能進趣向涅槃道(可見這個熏習有多厲害，我們現在可以訂一個契約，如果，你肯聽我的話，我們現在訂一個契約，我保證你臨命終一定往生，這個契約不是很困難，如果，你肯早上放錄音帶，念阿彌陀佛的錄音帶，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，半個鍾頭，晚上也念半個鍾頭，半個鍾頭就好喔！我們訂契約，從不間斷的，每一天這樣放錄音帶，一直念，我敢跟你保證臨命終，保證往生極樂世界，熏習的力量是很可怕的，那個阿彌陀佛、阿彌陀佛……，整天都在念佛，不得了了，你臨命終不想往生都很難，護法韋馱尊天菩薩他拿一個金剛杵，你爲什麼不去往生呢？是，我去。快去。打得讓你一定要往生極樂世界，爲什麼？因爲，你每天都在念佛，八識田中從來就沒有煩惱的種子，拼命一直念佛，就算有煩惱的種子，念佛的力量也是很大，對不對？外緣的力量很大，熏習的力量就是很大，就是只有熏習，修行就是這樣子，熏習、熏習再熏習)。】
此因緣雙具。謂內仗自性真如勝因。熏習之力。外又得諸佛菩薩勝緣。助發之力。故令厭生死苦(生死就是六道輪回，不懂得要厭生死苦的人，那才奇怪！這個世間已經很苦了，你不懂得厭生死苦)。信有涅槃。此則從本覺真如。發始覺智(開始覺悟了)。起厭求心。當信位修習出世善根(當信位修習出世的善根)。十信滿心。善根成熟。登叁賢位(住、行、向：十住、十行、十回向，就是叁賢位)。則值諸佛菩薩。開示教誡。依教行道。得利益成法喜。趣向無上涅槃之道。一體相竟。(像師父也是熏習，我每天在講課，我也看了佛經，我講的都是佛法，勸導衆生念佛，你想想看！我的八識田中每天都在熏習，每天都在熏習，所以，我對極樂世界從來沒有動一個念頭說，我要修其他的法門，雖然，我對禅宗也修過，密宗也修過，修到大手印，當然是修了幾年，對不對？禅、淨、律宗，自己也閱過律藏，你看！叁藏十二部經典，當然不敢講說通達，看過，還是要念佛，那麼，我每天都這樣看，每天都這樣弘法，其實，我自己最重要的熏習，萬一我有一天臨命終的時候，萬一有某一個無量億劫來的業障很重了，沒有往生極樂世界，假設說，假設說我沒有往生極樂世界，你想想看！我整個八識田中都是佛的種子，哪一天，有一個人會來救我，對不對？死的時候，釋迦牟尼佛也會現前，說：慧律老比丘！你雖然不怎麼修行，但是，你的發心很善良，是不是？你拼命地一直勸導衆生來信佛、拜佛、念佛，雖然，你沒有修行，但是，我很感動，死了以後，好吧！給你投胎一個有佛法的國土，一刹那之間就東方阿閦鞞國，或者……因爲沒去(西方)也許跑到哪一個國土去，對不對？就有這個因緣再繼續聽聞佛法，因爲我一直想要讓衆生信佛，聽聞佛法，我有這個願力嘛！對不對？有因就必定有果，你發的是善良的心，我不爲名也不爲利嘛！對不對？熏習的重要，我今生今世熏習人家，來世人家自自然然會把我引導到一個正知正見的，一個宗教去，那麼要了生死的機會就大了，所以，同學們！把你們聽過的錄音帶送出去的功德是無量無邊的大)
巳二 用大 二
午一 標列 二 正釋
午一 標列
【用熏習者。即是衆生外緣之力。如是外緣。有無量義。略說二種。雲何爲二。一者差別緣。二者平等緣(差別緣就是事識發心見佛的化身佛；平等緣是業識的發心，就比較微細了，見佛的報身)。】
用從體起。體即真如。生佛同具(衆生跟佛全部都具足)。在諸佛爲法身。在衆生爲本覺。由衆生有本覺。內熏發心之用(內熏是指內在自己發心的作用)。故感諸佛法身。外緣成就之用。上文不思議業用(不思議業用就是不思議叁業之用，身、口、意不思議叁業的妙用，利益衆生)。及緣熏習鏡。皆諸佛已證法身。稱體起用(緣熏習就是幫助衆生作爲外緣)。隨機示現。爲求道衆生。作外助緣。而有熏習之用。法身菩薩亦能。如是外緣無量。由能感之機無量。故所感之緣亦無量也。或從事識發心。則見隨類化身(事識發心簡單講就是用第六意識修行，見境界而發心，所以，就是見隨類的化身，像釋迦牟尼佛一樣的，丈六金身就是化身：應化身，我們沒有辦法見到佛的法身，也沒有辦法見到實報莊嚴身，沒有辦法，隨類化身)。爲差別緣。或從業識發心。則見受用報身(自受用的報身或者他受用的報身)。爲平等緣。各隨感而應也。一標列竟。
午二 正釋 二
未一 差別緣 二 平等緣
未一 差別緣
【差別緣者。此人依于諸佛菩薩等。從初發意。始求道時。乃至得佛。于中若見若念。或爲眷屬。父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四攝(簡單講，他就是要增長你的善根，讓你的見聞得到利益，這個最簡單的原因就是這樣子，從初發意：開始發心修行，始求道的時候，一直到成佛，在中間如果看到什麼，或者是你的眷屬，你的父親、母親，你的給使或者是知友，或者是你的怨親債主，怨親債主也會成就佛道，也可以的，愈看愈討厭，非往生極樂世界不行，那也是好的，怨家或者起這個四攝，起這個四攝法，起這個四攝法，也可以度衆生，所以，嫁丈夫要嫁兩種人，要嘛就嫁最好的, ，英俊潇灑又有錢又學佛，那最好了，是不是？要不然就嫁一個很醜的，看了他不往生會很難過，看了你真是大徹大悟，我真的活不下去了，聽他講話又扭扭捏捏，實在受不了，每天念佛的時候她很精進，來包千萬不要再碰到這麼醜的人，所以，也會很好，討老婆要討那個不是很柔順的就是很厲害的，很柔順的就是都順著我們，兩個人一起互相勉勵，一起念佛，那很好，要不然，就娶一個什麼，很醜的，差不多二千多度的，二千多度的，看人都看不見的，不然，就是整天相罵、打架、吵架的，連這樣也要管，那樣也要管，整天……，唉！往生，往生，唉！世間痛苦，那也會大徹大悟，不要找一個也不長得很漂亮的，也不是很醜的, ，平平的，也不學佛的，問他也沒有什麼神經，刺激不了，起不了善知識的作用，不要跟那個結婚，不然，就娶個很醜的，醜得……，很痛苦的，不然，就要娶很美的，對不對？很美的，可以當作修行的外緣。有一次，有一個人討老婆的時候，我以前出家的時候，他笑我，笑我說我消極、我迷信，然後，書讀那麼多，浪費了社會國家的公帑(帑：tǎng)，對我的期望，對不對？出家，因爲，他看電視、電影都是失戀才出家的，他就這樣子給我下評語，評語，我說：各人的立場不同，不可同日而語。他就說：吃齋的人講齋話。我說：你是吃葷的人，也講葷話。所以，我們不同，不同路線，我說：二年後我們再談。還不到十年，才五年而已，見到我：慧律法師！您出家，自毀很行！噢！您怎麼知道女衆這麼可怕？知道，很早就知道了，娶到惡婆娘，非常凶，他老婆非常凶，下班一定要……，上班幾點去，一分一秒都閃失不得，連騎摩托車加油都要報備，我騎摩托車半路故障，故障幾分鍾，故障差不多十五分鍾，去哪裏？加油了，一分都不能閃失，噢！很痛苦！非常痛苦，哇！現在我才感受到：哇！要穿出家這件衣服，真的很不容易，我發現出家人真的很可敬，很敬佩，他說他現在在公司裏面都贊歎出家人，他說他同事，他們在討論，同事跟同事在討論：世界上多好、多好，他們說當總統最好。他說：你們弄錯了。那你認爲當什麼最好。當出家人最好。他現在會開示那個同參道友，說：當出家人最好。您想想看！那灑脫、自在，不一樣就是不一樣，所以，這個怨親債主也是善知識，真的，善知識，所以，有智慧的人，一切境界都是我們的善知識，柏拉圖說：一切現象皆是我…
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