..续本文上一页取比喻是助发这个缘因)。火出木烧。(比)喻智断了因(智德、断德了因佛性)。如木中虽有火性。若无人知。不假钻取方便。火不能发(由此可见外面的善知识的力量是非常的重要，你有真如，不经过师公、善知识的引导，也是显现不出来的，没有办法的，烦恼破不掉)。木不能烧。则因具缘阙(木不能烧，如果木头烧不起来，这个因具足，但是，缘就阙少，有因，因为木柴是因，可是，没有这个外缘，木柴烧不起来)。反言能烧无有是处(反过来说能烧无有是处。能够烧起来是不可能的)。

　　【众生亦尔(众生也是一样)。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨。善知识等。以之为缘。能自断烦恼。入涅槃者。则无是处(你没有靠着这个力量，那么能够自断烦恼，入于涅槃，则无是处)。】

　　下法合。此因具缘阙也(因都具足，缘都阙少)。众生虽有本具真如。正因佛性。能为内熏之力。若不遇佛菩萨。知识开导。及真如所流教法。以为助发之缘。则智不能显。惑不能断。反言能断烦恼。证涅槃者。无是理也。

　　【若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦。乐求涅槃。】

　　此缘具(因缘都具足，但是，怎么样？缘具，但是缘阙，)因阙也(缘具因阙。虽然的外力，可是，自己的功夫不够，善知识拼命叫你放下，可是，我偏不要，我偏要这样，那就没有办法，根本没有办法，各人吃各人的饭，你吃早餐、吃晚餐、午餐，我也吃早餐、晚餐、午餐，各人吃各人的饭，对不对？生死不能取代嘛！)。虽有外缘(的)熏力(拼命地叫我们放下，可是，我们不肯放下，怎么样？)。若无明烦恼障厚故。内真如净法。未有熏习胜力。亦不能究竟厌苦求乐也(外缘很强，对不对？但是，自己不肯下手，也没有作用)。文中内净法未有熏习力句。非真如无熏力(量。就是文中内净法未有熏习力这一句，不是真如没有熏习力)。乃障厚熏力不能敌(障住了，真如的熏习力也不能敌，没有办法！)。故众生有有信(有)无信。前后差别。不得一时也。

　　【若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等。慈悲愿护故。能起厌苦之心。信有涅槃。修习善根。以修善根成熟故。则值诸佛菩萨。示教利喜。乃能进趣向涅槃道(可见这个熏习有多厉害，我们现在可以订一个契约，如果，你肯听我的话，我们现在订一个契约，我保证你临命终一定往生，这个契约不是很困难，如果，你肯早上放录音带，念阿弥陀佛的录音带，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，半个钟头，晚上也念半个钟头，半个钟头就好喔！我们订契约，从不间断的，每一天这样放录音带，一直念，我敢跟你保证临命终，保证往生极乐世界，熏习的力量是很可怕的，那个阿弥陀佛、阿弥陀佛……，整天都在念佛，不得了了，你临命终不想往生都很难，护法韦驮尊天菩萨他拿一个金刚杵，你为什么不去往生呢？是，我去。快去。打得让你一定要往生极乐世界，为什么？因为，你每天都在念佛，八识田中从来就没有烦恼的种子，拼命一直念佛，就算有烦恼的种子，念佛的力量也是很大，对不对？外缘的力量很大，熏习的力量就是很大，就是只有熏习，修行就是这样子，熏习、熏习再熏习)。】

　　此因缘双具。谓内仗自性真如胜因。熏习之力。外又得诸佛菩萨胜缘。助发之力。故令厌生死苦(生死就是六道轮回，不懂得要厌生死苦的人，那才奇怪！这个世间已经很苦了，你不懂得厌生死苦)。信有涅槃。此则从本觉真如。发始觉智(开始觉悟了)。起厌求心。当信位修习出世善根(当信位修习出世的善根)。十信满心。善根成熟。登三贤位(住、行、向：十住、十行、十回向，就是三贤位)。则值诸佛菩萨。开示教诫。依教行道。得利益成法喜。趣向无上涅槃之道。一体相竟。(像师父也是熏习，我每天在讲课，我也看了佛经，我讲的都是佛法，劝导众生念佛，你想想看！我的八识田中每天都在熏习，每天都在熏习，所以，我对极乐世界从来没有动一个念头说，我要修其他的法门，虽然，我对禅宗也修过，密宗也修过，修到大手印，当然是修了几年，对不对？禅、净、律宗，自己也阅过律藏，你看！三藏十二部经典，当然不敢讲说通达，看过，还是要念佛，那么，我每天都这样看，每天都这样弘法，其实，我自己最重要的熏习，万一我有一天临命终的时候，万一有某一个无量亿劫来的业障很重了，没有往生极乐世界，假设说，假设说我没有往生极乐世界，你想想看！我整个八识田中都是佛的种子，哪一天，有一个人会来救我，对不对？死的时候，释迦牟尼佛也会现前，说：慧律老比丘！你虽然不怎么修行，但是，你的发心很善良，是不是？你拼命地一直劝导众生来信佛、拜佛、念佛，虽然，你没有修行，但是，我很感动，死了以后，好吧！给你投胎一个有佛法的国土，一刹那之间就东方阿閦鞞国，或者……因为没去(西方)也许跑到哪一个国土去，对不对？就有这个因缘再继续听闻佛法，因为我一直想要让众生信佛，听闻佛法，我有这个愿力嘛！对不对？有因就必定有果，你发的是善良的心，我不为名也不为利嘛！对不对？熏习的重要，我今生今世熏习人家，来世人家自自然然会把我引导到一个正知正见的，一个宗教去，那么要了生死的机会就大了，所以，同学们！把你们听过的录音带送出去的功德是无量无边的大)

　　巳二 用大 二

　　午一 标列 二 正释

　　午一 标列

　　【用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘(差别缘就是事识发心见佛的化身佛；平等缘是业识的发心，就比较微细了，见佛的报身)。】

　　用从体起。体即真如。生佛同具(众生跟佛全部都具足)。在诸佛为法身。在众生为本觉。由众生有本觉。内熏发心之用(内熏是指内在自己发心的作用)。故感诸佛法身。外缘成就之用。上文不思议业用(不思议业用就是不思议三业之用，身、口、意不思议三业的妙用，利益众生)。及缘熏习镜。皆诸佛已证法身。称体起用(缘熏习就是帮助众生作为外缘)。随机示现。为求道众生。作外助缘。而有熏习之用。法身菩萨亦能。如是外缘无量。由能感之机无量。故所感之缘亦无量也。或从事识发心。则见随类化身(事识发心简单讲就是用第六意识修行，见境界而发心，所以，就是见随类的化身，像释迦牟尼佛一样的，丈六金身就是化身：应化身，我们没有办法见到佛的法身，也没有办法见到实报庄严身，没有办法，随类化身)。为差别缘。或从业识发心。则见受用报身(自受用的报身或者他受用的报身)。为平等缘。各随感而应也。一标列竟。

　　午二 正释 二

　　未一 差别缘 二 平等缘

　　未一 差别缘

　　【差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意。始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。父母诸亲。或为给使。或为知友。或为怨家。或起四摄(简单讲，他就是要增长你的善根，让你的见闻得到利益，这个最简单的原因就是这样子，从初发意：开始发心修行，始求道的时候，一直到成佛，在中间如果看到什么，或者是你的眷属，你的父亲、母亲，你的给使或者是知友，或者是你的怨亲债主，怨亲债主也会成就佛道，也可以的，愈看愈讨厌，非往生极乐世界不行，那也是好的，怨家或者起这个四摄，起这个四摄法，起这个四摄法，也可以度众生，所以，嫁丈夫要嫁两种人，要嘛就嫁最好的, ，英俊潇洒又有钱又学佛，那最好了，是不是？要不然就嫁一个很丑的，看了他不往生会很难过，看了你真是大彻大悟，我真的活不下去了，听他讲话又扭扭捏捏，实在受不了，每天念佛的时候她很精进，来包千万不要再碰到这么丑的人，所以，也会很好，讨老婆要讨那个不是很柔顺的就是很厉害的，很柔顺的就是都顺着我们，两个人一起互相勉励，一起念佛，那很好，要不然，就娶一个什么，很丑的，差不多二千多度的，二千多度的，看人都看不见的，不然，就是整天相骂、打架、吵架的，连这样也要管，那样也要管，整天……，唉！往生，往生，唉！世间痛苦，那也会大彻大悟，不要找一个也不长得很漂亮的，也不是很丑的, ，平平的，也不学佛的，问他也没有什么神经，刺激不了，起不了善知识的作用，不要跟那个结婚，不然，就娶个很丑的，丑得……，很痛苦的，不然，就要娶很美的，对不对？很美的，可以当作修行的外缘。有一次，有一个人讨老婆的时候，我以前出家的时候，他笑我，笑我说我消极、我迷信，然后，书读那么多，浪费了社会国家的公帑(帑：tǎng)，对我的期望，对不对？出家，因为，他看电视、电影都是失恋才出家的，他就这样子给我下评语，评语，我说：各人的立场不同，不可同日而语。他就说：吃斋的人讲斋话。我说：你是吃荤的人，也讲荤话。所以，我们不同，不同路线，我说：二年后我们再谈。还不到十年，才五年而已，见到我：慧律法师！您出家，自毁很行！噢！您怎么知道女众这么可怕？知道，很早就知道了，娶到恶婆娘，非常凶，他老婆非常凶，下班一定要……，上班几点去，一分一秒都闪失不得，连骑摩托车加油都要报备，我骑摩托车半路故障，故障几分钟，故障差不多十五分钟，去哪里？加油了，一分都不能闪失，噢！很痛苦！非常痛苦，哇！现在我才感受到：哇！要穿出家这件衣服，真的很不容易，我发现出家人真的很可敬，很敬佩，他说他现在在公司里面都赞叹出家人，他说他同事，他们在讨论，同事跟同事在讨论：世界上多好、多好，他们说当总统最好。他说：你们弄错了。那你认为当什么最好。当出家人最好。他现在会开示那个同参道友，说：当出家人最好。您想想看！那洒脱、自在，不一样就是不一样，所以，这个怨亲债主也是善知识，真的，善知识，所以，有智慧的人，一切境界都是我们的善知识，柏拉图说：一切现象皆是我…

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