..续本文上一页们的牢狱，是因为无明的众生。一切现象皆是我们的牢狱，都是因为我们的无明才这样讲，柏拉图也是无明的众生，对不对？他只是个大哲学家而已，是不是？一切现象皆是我们的牢狱，是不是？但是，诸佛菩萨就不是这样讲，一切现象都是我们的善知识，问题在看你怎么用心，看你怎么用心，是非天天有，看你怎么办，你用什么态度去处理它，是非天天有，不听自然无，才不会，还是有，不听还是有，不听自然还是有，对不对？是非天天有，怎么样？不听自然无，不听还是有，他还是要讲，看你怎么办；你怎么处理它，你放得下就没事了)。】
此人指能感机(能感的这个众生)。诸佛菩萨出外缘体(就是引出我们自性清净心的一个外缘的力量)。从初发意四句。乃能感机修行时。若见其身形。若念其功德也。下略示所感差别缘相。不出五种(怎么样让对方修行？)。一慈爱以摄之(像我们以前读逢甲大学的时候，就是这样子，有的同学听了佛法以后，他就跑到女生宿舍去，慈爱以摄之，后来，不但度不了，后来变成他太太，慈爱以摄之，同学们！注意！这个爱本身是诸佛菩萨的大悲心的意思，不是世俗的染污心，那个不能算爱，爱是没有条件的，是牺牲的、是奉献的，这个爱如果你把它解释作世间的那个爱，哇！那差太多了，爱之适以害之，就是这个道理，你爱他，反而害了他，对不对？)。二居卑以事之(“卑”就是低下。我要度他，我做他的下司，他是我的上级主管，做下司，我对他谦恭地端茶，有因缘，唉呀！某某人你怎么表现得这么好，因为我学佛，有佛法的观念，对不对？卑就是你处处都站在低处，就会感动人家，这个道理是这么容易，居卑以事之就是我们用很谦虚的，谦冲自牧的心来侍奉你四周围的众生，就容易度进门，是这个道理，意思就是狂妄的人度不了众生)。三同类以诱之(注意！那个同类就是示现站在他的立场，这不是说他是人，我示现成同类，不是这个意思，同类以诱之简单讲就是说我站在他的立场，他是什么事业，他做什么工作，我统统站在他的立场上替他想，然后，慢慢地把他拉出来，引导他，以诱之，同类，先示现跟他的观感一样，立场一样、事业一样，然后，引导出来)。四(要不然就大声地呵斥)现冤以折之(我跟你有仇，我就是跟你大声，拍桌子、打骂都可能让他激励这种道心，只要能帮助众生的，菩萨没有一个不会示现的，像那个禅师，他对他的徒弟哪里有客气的，对不对？师父说：地再去扫一遍。徒弟说：师父！刚刚扫过了。啪！哪里有讲话的余地，对不对？徒弟马上下跑顶礼：是！弟子不对。这个还是可教的徒弟，然后，啪！然后，他不敢打师父，然后，出去就说：我师父好像精神不正常，无缘无故揍一下，明明地都扫得很干净，还揍一下，揍什么意思，打也要讲理由，对不对？根器不够的就会牢骚、抱怨，他才不会，随顺那个……，我告诉诸位！这种功夫，临命终用得最上，不管对不对你都接受，这种功夫，临命终就是最上乘的功夫，对跟错不要管他，全部放下，你临命终一定要用到这种功夫，临命终你怎么知道众生要讲的话是对还是错，你怎么知道临命终是现顺境还是现逆境，对不对？不管顺、逆二境，临命终就是要用到那种功夫，对也接受，不对他也接受，为什么？本性没有所谓的对跟不对，对，不对是人订出来的原则，对不对？就有这种功夫，禅宗里面，他在打坐的时候，他坐、坐……，坐的时候，徒弟东张西望，心定不下来，师父从后脑袋，啪！看什么东西，哪一样是你的，真的，没有一样是我们的，你看什么，哪一样是你的，没有一样是我们的，临命终哪一样是你的，什么也带不走，对不对？师父要有那种功夫才能随意打人，师父苦没有那种功夫随意打人会被打死，我不骗你，但是我，我不用这种办法，除非我一定要成就那个众生，所以，现冤以折之，是不是？那个人一这理我一生一世最大、最欣赏的人，用硬的来，要不然的话，我不会，不可能的，我不会用硬的去，唉！你很好，你很好，师父！我这样可不可以？可以，统统顺你，如果，要成就道业不可以的，不可以，如果要成就对方的道业，不可以用那个软软的，不可以，该救的就要救他)。五四摄以益之(四摄法这个大家都听过，我们在这里简单地重复讲一遍，这个四摄，就是四种摄受众生的办法，因为，菩萨要摄受众生，他引众生入佛道，所以，有四种把握法，所以，四摄法叫做四种把握法，你用这四种就有把握摄受众生进入佛道，第一、布施摄，布施就是用恩惠施舍给众生，所以，我一直告诉诸位！说：如果你的经济能力够，同学们！你一定不可以吝啬布施，如果你的经济能力够，不肯布施的人是贫穷相，很容易，这句话你一定要记住，不肯施舍的人是贫穷相，当然要看你的能力，你本身就要死不活的，你还布施什么，不过，布施本身要具足自己有能力，比如说，法的布施，还有就是财产的布施，你不要法的布施，布施错了，电视有一个人，讲：唉呀！妈祖就是观世音菩萨，唉呀！你完蛋了，你完蛋了，你一定下地狱，我告诉你，讲得自己很得意，妈祖就是观世音菩萨的化身，他自己讲得很得意，不晓得这是破佛的知见，完蛋了，这个布施本身要懂、要正知见，不能误导众生才可以讲施舍，你误导众生你本身不下地狱已经是万幸了，千幸万幸了，讲也没有人听，你告诉他的时候，他说：你讲你的，我讲我的。他就是这么样子，你说妈祖就是观世音菩萨化身的，你是根据什么，乱乱讲，可是，又没有办法，你一讲的话，人家又说我嫉妒人家、诽谤人家，这个众生没有办法，他就是：你讲你的，我讲我的，有什么办法呢！所以，讲正法有时候，你没有经验比较你怎么显示正法的存在性，所以，这个布施摄，要以无所施的心，施受这个真理叫做法施，或者施舍这个财物，叫做财物布施，如有众生乐财物，我们就布施财物，如乐法，我们就布施这个法，令依附菩萨受道，不过，现在布施这个金钱也是很可怕，真的、假的出家人也搞不清楚，要布施也要注意，要有智慧。第二叫做爱语，爱语就是讲话的一种关怀，简单讲就是柔软语，柔软语，同学们！两种心可以成就菩提道，第一个感恩心，第二个柔软的心，感恩心跟柔软的心可以完成圆满的菩提之道，用感恩的心，二六时中用感恩的心的话，他讲话就会感恩的语言，柔软心，如果用柔软心，他讲起话来，他就会柔软的语言，同学们！无明的众生都需要宽恕的，包括我们自己都需要人家宽恕，不要太计较别人的过失，因为我们本身就是需要人家同情，需要同情，要记住师父的话，不要太苛刻对方，一定要对方按照怎么样做，这样不是一个慈悲的人，一草一木都有它生存的空间，人应该互相尊重的，草有草的作用，树木有树木的作用，不需要一定要跟我们一样，各奔前程，绽放你无量的光明，各行其事，只要你是为道、为众生，都可以发挥。第三、利行，利行就是方便的意思，利行就是说我怎么样可以利益他，令入方便，度方便利人，来利益众生，利行简单讲：我用权巧方便地来利行，怎么样能够使这个身、口、意，使它行善利益众生，令众生亲爱之心，而能够受道，简单讲布施也好、爱语也好、利行也好，这个都是为了摄受他学佛，甚至打他、骂他都没有关系。第四、同事，同事就是说站在他的立场，随顺对方，同事就是随顺、恒顺众生，所以，我一直告诉诸位！不管你在哪一个团体，同学们！很重要的，要柔软心永远宽恕众生，我们要看得起众生，我们不要有差别心，不管众生对我们好、坏，我们始终用这种同事的念头，就是说以随喜的力量，来感化他，做人不可以尖酸，也不可以刻薄，那是没有福报的人。)。此五即所见所念之缘相也。
【乃至一切所作。无量行缘。以起大悲熏习之力(同学们！你要体会那个悲上面加一个字：大，悲就是拔苦，还不只拔众生的苦，还要大大地拔众生的苦，不能推辞，大，所以，释迦牟尼佛讲经说法都要加一个大，大慈大悲、大雄大力，大慈悲、大智、大愿，都要加一个大，为什么？大就是绝对，无缘大慈：没有条件的慈悲)。能令众生增长善根。若见若闻。得利益故。】
此总显佛圣利生化用。皆从同体大悲心中。自在成就。以起大悲化用。为众生作外缘熏习之力。能令增长善根。见闻利益故。
【此缘有二种。云何为二。一者近缘。速得度故(很快就成就)。二者远缘。久远得度故。是近远二缘。分别复有二种(又分成二种)。云何为二。一者增长行缘(增长行缘就是说修六度万行，修六度)。二者受道缘(与真如相应叫做道，简单讲与空、无相相应叫做道，不与真如相应不能算是道，受道缘就是接近正道，正道，如果，不能与真如相应，那么我们只是增长行缘而已，平常行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那还是离这个道太远，所以，如果你修行一下子就从无相下手，哇！那快了，刹那之间就完成佛道了)。】
此就根熟不熟(众生的根器熟跟不熟)。开近(跟)远二缘可知。就二缘中复开为二。增长行者。能起施戒(施戒就是布施跟持戒)等(等，就是指六度。六度)方便行也。受道者。谓依前方便。正观相应(依前方便就是一切的有相，正观就是一切的无相，按照前面的一切有相修行，然后，同时观照无相)。(正观相应)即胜进也。一差别缘竟。
未二 平等缘
【平等缘者(平等缘就是每一尊佛都想度众生，不要说佛那么慈悲，就像我这个不慈悲的人，我都想度众生，我是个凡夫俗子，烦恼未断，一品惑没有断的凡夫俗子，每天都阿弥陀佛想求生极乐世界的凡夫，我都很想度众生，希望每一个众生都入佛道，是不是？)。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生(没有一尊菩萨，诸佛菩萨不想度众生的)。自然熏习。恒常不舍。以同体智力故。随应见闻。而现作业。所谓众生依于三昧。乃得平等见诸佛故(众生必需…
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