..續本文上一頁們的牢獄，是因爲無明的衆生。一切現象皆是我們的牢獄，都是因爲我們的無明才這樣講，柏拉圖也是無明的衆生，對不對？他只是個大哲學家而已，是不是？一切現象皆是我們的牢獄，是不是？但是，諸佛菩薩就不是這樣講，一切現象都是我們的善知識，問題在看你怎麼用心，看你怎麼用心，是非天天有，看你怎麼辦，你用什麼態度去處理它，是非天天有，不聽自然無，才不會，還是有，不聽還是有，不聽自然還是有，對不對？是非天天有，怎麼樣？不聽自然無，不聽還是有，他還是要講，看你怎麼辦；你怎麼處理它，你放得下就沒事了)。】
此人指能感機(能感的這個衆生)。諸佛菩薩出外緣體(就是引出我們自性清淨心的一個外緣的力量)。從初發意四句。乃能感機修行時。若見其身形。若念其功德也。下略示所感差別緣相。不出五種(怎麼樣讓對方修行？)。一慈愛以攝之(像我們以前讀逢甲大學的時候，就是這樣子，有的同學聽了佛法以後，他就跑到女生宿舍去，慈愛以攝之，後來，不但度不了，後來變成他太太，慈愛以攝之，同學們！注意！這個愛本身是諸佛菩薩的大悲心的意思，不是世俗的染汙心，那個不能算愛，愛是沒有條件的，是犧牲的、是奉獻的，這個愛如果你把它解釋作世間的那個愛，哇！那差太多了，愛之適以害之，就是這個道理，你愛他，反而害了他，對不對？)。二居卑以事之(“卑”就是低下。我要度他，我做他的下司，他是我的上級主管，做下司，我對他謙恭地端茶，有因緣，唉呀！某某人你怎麼表現得這麼好，因爲我學佛，有佛法的觀念，對不對？卑就是你處處都站在低處，就會感動人家，這個道理是這麼容易，居卑以事之就是我們用很謙虛的，謙沖自牧的心來侍奉你四周圍的衆生，就容易度進門，是這個道理，意思就是狂妄的人度不了衆生)。叁同類以誘之(注意！那個同類就是示現站在他的立場，這不是說他是人，我示現成同類，不是這個意思，同類以誘之簡單講就是說我站在他的立場，他是什麼事業，他做什麼工作，我統統站在他的立場上替他想，然後，慢慢地把他拉出來，引導他，以誘之，同類，先示現跟他的觀感一樣，立場一樣、事業一樣，然後，引導出來)。四(要不然就大聲地呵斥)現冤以折之(我跟你有仇，我就是跟你大聲，拍桌子、打罵都可能讓他激勵這種道心，只要能幫助衆生的，菩薩沒有一個不會示現的，像那個禅師，他對他的徒弟哪裏有客氣的，對不對？師父說：地再去掃一遍。徒弟說：師父！剛剛掃過了。啪！哪裏有講話的余地，對不對？徒弟馬上下跑頂禮：是！弟子不對。這個還是可教的徒弟，然後，啪！然後，他不敢打師父，然後，出去就說：我師父好像精神不正常，無緣無故揍一下，明明地都掃得很幹淨，還揍一下，揍什麼意思，打也要講理由，對不對？根器不夠的就會牢騷、抱怨，他才不會，隨順那個……，我告訴諸位！這種功夫，臨命終用得最上，不管對不對你都接受，這種功夫，臨命終就是最上乘的功夫，對跟錯不要管他，全部放下，你臨命終一定要用到這種功夫，臨命終你怎麼知道衆生要講的話是對還是錯，你怎麼知道臨命終是現順境還是現逆境，對不對？不管順、逆二境，臨命終就是要用到那種功夫，對也接受，不對他也接受，爲什麼？本性沒有所謂的對跟不對，對，不對是人訂出來的原則，對不對？就有這種功夫，禅宗裏面，他在打坐的時候，他坐、坐……，坐的時候，徒弟東張西望，心定不下來，師父從後腦袋，啪！看什麼東西，哪一樣是你的，真的，沒有一樣是我們的，你看什麼，哪一樣是你的，沒有一樣是我們的，臨命終哪一樣是你的，什麼也帶不走，對不對？師父要有那種功夫才能隨意打人，師父苦沒有那種功夫隨意打人會被打死，我不騙你，但是我，我不用這種辦法，除非我一定要成就那個衆生，所以，現冤以折之，是不是？那個人一這理我一生一世最大、最欣賞的人，用硬的來，要不然的話，我不會，不可能的，我不會用硬的去，唉！你很好，你很好，師父！我這樣可不可以？可以，統統順你，如果，要成就道業不可以的，不可以，如果要成就對方的道業，不可以用那個軟軟的，不可以，該救的就要救他)。五四攝以益之(四攝法這個大家都聽過，我們在這裏簡單地重複講一遍，這個四攝，就是四種攝受衆生的辦法，因爲，菩薩要攝受衆生，他引衆生入佛道，所以，有四種把握法，所以，四攝法叫做四種把握法，你用這四種就有把握攝受衆生進入佛道，第一、布施攝，布施就是用恩惠施舍給衆生，所以，我一直告訴諸位！說：如果你的經濟能力夠，同學們！你一定不可以吝啬布施，如果你的經濟能力夠，不肯布施的人是貧窮相，很容易，這句話你一定要記住，不肯施舍的人是貧窮相，當然要看你的能力，你本身就要死不活的，你還布施什麼，不過，布施本身要具足自己有能力，比如說，法的布施，還有就是財産的布施，你不要法的布施，布施錯了，電視有一個人，講：唉呀！媽祖就是觀世音菩薩，唉呀！你完蛋了，你完蛋了，你一定下地獄，我告訴你，講得自己很得意，媽祖就是觀世音菩薩的化身，他自己講得很得意，不曉得這是破佛的知見，完蛋了，這個布施本身要懂、要正知見，不能誤導衆生才可以講施舍，你誤導衆生你本身不下地獄已經是萬幸了，千幸萬幸了，講也沒有人聽，你告訴他的時候，他說：你講你的，我講我的。他就是這麼樣子，你說媽祖就是觀世音菩薩化身的，你是根據什麼，亂亂講，可是，又沒有辦法，你一講的話，人家又說我嫉妒人家、誹謗人家，這個衆生沒有辦法，他就是：你講你的，我講我的，有什麼辦法呢！所以，講正法有時候，你沒有經驗比較你怎麼顯示正法的存在性，所以，這個布施攝，要以無所施的心，施受這個真理叫做法施，或者施舍這個財物，叫做財物布施，如有衆生樂財物，我們就布施財物，如樂法，我們就布施這個法，令依附菩薩受道，不過，現在布施這個金錢也是很可怕，真的、假的出家人也搞不清楚，要布施也要注意，要有智慧。第二叫做愛語，愛語就是講話的一種關懷，簡單講就是柔軟語，柔軟語，同學們！兩種心可以成就菩提道，第一個感恩心，第二個柔軟的心，感恩心跟柔軟的心可以完成圓滿的菩提之道，用感恩的心，二六時中用感恩的心的話，他講話就會感恩的語言，柔軟心，如果用柔軟心，他講起話來，他就會柔軟的語言，同學們！無明的衆生都需要寬恕的，包括我們自己都需要人家寬恕，不要太計較別人的過失，因爲我們本身就是需要人家同情，需要同情，要記住師父的話，不要太苛刻對方，一定要對方按照怎麼樣做，這樣不是一個慈悲的人，一草一木都有它生存的空間，人應該互相尊重的，草有草的作用，樹木有樹木的作用，不需要一定要跟我們一樣，各奔前程，綻放你無量的光明，各行其事，只要你是爲道、爲衆生，都可以發揮。第叁、利行，利行就是方便的意思，利行就是說我怎麼樣可以利益他，令入方便，度方便利人，來利益衆生，利行簡單講：我用權巧方便地來利行，怎麼樣能夠使這個身、口、意，使它行善利益衆生，令衆生親愛之心，而能夠受道，簡單講布施也好、愛語也好、利行也好，這個都是爲了攝受他學佛，甚至打他、罵他都沒有關系。第四、同事，同事就是說站在他的立場，隨順對方，同事就是隨順、恒順衆生，所以，我一直告訴諸位！不管你在哪一個團體，同學們！很重要的，要柔軟心永遠寬恕衆生，我們要看得起衆生，我們不要有差別心，不管衆生對我們好、壞，我們始終用這種同事的念頭，就是說以隨喜的力量，來感化他，做人不可以尖酸，也不可以刻薄，那是沒有福報的人。)。此五即所見所念之緣相也。
【乃至一切所作。無量行緣。以起大悲熏習之力(同學們！你要體會那個悲上面加一個字：大，悲就是拔苦，還不只拔衆生的苦，還要大大地拔衆生的苦，不能推辭，大，所以，釋迦牟尼佛講經說法都要加一個大，大慈大悲、大雄大力，大慈悲、大智、大願，都要加一個大，爲什麼？大就是絕對，無緣大慈：沒有條件的慈悲)。能令衆生增長善根。若見若聞。得利益故。】
此總顯佛聖利生化用。皆從同體大悲心中。自在成就。以起大悲化用。爲衆生作外緣熏習之力。能令增長善根。見聞利益故。
【此緣有二種。雲何爲二。一者近緣。速得度故(很快就成就)。二者遠緣。久遠得度故。是近遠二緣。分別複有二種(又分成二種)。雲何爲二。一者增長行緣(增長行緣就是說修六度萬行，修六度)。二者受道緣(與真如相應叫做道，簡單講與空、無相相應叫做道，不與真如相應不能算是道，受道緣就是接近正道，正道，如果，不能與真如相應，那麼我們只是增長行緣而已，平常行六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定，那還是離這個道太遠，所以，如果你修行一下子就從無相下手，哇！那快了，刹那之間就完成佛道了)。】
此就根熟不熟(衆生的根器熟跟不熟)。開近(跟)遠二緣可知。就二緣中複開爲二。增長行者。能起施戒(施戒就是布施跟持戒)等(等，就是指六度。六度)方便行也。受道者。謂依前方便。正觀相應(依前方便就是一切的有相，正觀就是一切的無相，按照前面的一切有相修行，然後，同時觀照無相)。(正觀相應)即勝進也。一差別緣竟。
未二 平等緣
【平等緣者(平等緣就是每一尊佛都想度衆生，不要說佛那麼慈悲，就像我這個不慈悲的人，我都想度衆生，我是個凡夫俗子，煩惱未斷，一品惑沒有斷的凡夫俗子，每天都阿彌陀佛想求生極樂世界的凡夫，我都很想度衆生，希望每一個衆生都入佛道，是不是？)。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切衆生(沒有一尊菩薩，諸佛菩薩不想度衆生的)。自然熏習。恒常不舍。以同體智力故。隨應見聞。而現作業。所謂衆生依于叁昧。乃得平等見諸佛故(衆生必需…
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