..續本文上一頁依照有所定力，定，這個定力就是通過真如自性的平等、空性、無相)。】

　　諸佛菩薩。願度衆生。其心平等。以衆生乃諸佛心內衆生。故以同體智力。自然熏習。念念不舍。隨應下對機顯平等。隨衆生應見之身。應聞之法。而現作不思議業用。衆生指十住以上諸菩薩。依于叁昧力。乃得平等而見諸佛報身(所以，這個平等緣必需依照真如去修行才有辦法，無相才能進入平等)。無量相好。悉皆無邊(這個是指報身，佛的報身)。離分齊相(分齊就是差別，離開衆生有相的差別)。若在散心。則不能見也(我們是凡夫不能見佛，我們凡夫怎麼能夠見佛，對不對？心不清淨嘛！每天都在刹那之間的生滅法裏面，自然不能見佛，其實，佛從來不離我們，我們內心清淨，一念清淨自然就現前，有的人拜佛、拜佛，就會見到佛，爲什麼？他那一念剛好相應，有的人念、念……，聞到香味、見到蓮花，不過，有一點要注意，不能執著，起大我慢，那就完蛋了，著魔)。一別釋竟。

　　辰二 合明

　　【此體用熏習分別複有二種。雲何爲二。一者未相應。(什麼是未相應呢？)謂凡夫二乘。初發意菩薩等。以意意識熏習(用意、意識來熏習)。依信力故而能修行(這個是未相應)。(因爲)未得無分別心。(沒有辦法)與(真如)體相應故(真如體就是無相法，空一切相是不是？所以，因爲沒有辦法得到這個無分別心，沒有辦法跟真如的體相應)。未得自在業修行。與用相應故(還沒有辦法成就道，所以，不能夠與用相應，不與體相應是怎麼樣？不與用相應怎麼樣？)。】

　　此合明能熏真如。體用平等。而所熏(衆生)之機。有二差別。先明未相應位。凡小(凡小就是凡夫跟小乘。凡夫跟小乘)以意識(來)熏(習)。叁賢以五意(去)熏(習。五意就是比較微細)。並未契真(未契真就是還是沒有辦法跟真如相應)。但依信力而修(只是靠著這個心的念力)。其爲行劣(他的修行還是差得遠)。未得無分別心者。無正體根本智(沒有這個真如的根本智，正體的根本智)。不能與法身體相應。未得自在業者。無證真後得智。不能與應化身用相應也(前面是沒有正體智就不能與法身體相應，是指空的這個角度，那麼，未得自在業，無證真之後得智，沒有證到真如的後得智，叫做無證真後得智，就是沒有證到真如這後得智，這個樣，中間加一個“之”就更清楚，無證真之後得智，不能與應化身相應，沒有辦法與應化身相應)。

　　【二者已相應。(已相應什麼？)謂法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用相應(法身菩薩得無分別心，已經相應了，諸佛智用相應)。唯依法力。自然修行。(依照自己內心所顯現出來的力量)熏習真如。滅無明故。】

　　此明已相應位。謂地上菩薩。已證平等法身之理。得無分別心。即如理智(在理上來講，他存在一個無量的智慧)。能與真如體相應。與諸佛智用相應者。乃得如量智(與真如理相應，跟真如的用相應，乃得如量智)。與佛智相之身。大用相應也(大用就是叁業妙用現前就是大用，諸佛菩薩清淨的叁業現前，可以幫助一切衆生，叫做大用現前)。唯依法力句。明其行勝(唯依這個法力，真如法的力量，來說明修行是殊勝的)。非如前位但依信力(並不是像前面所講的但依信力，這個只是靠著一分信心)。此稱真如理而修。(合于真如理而修)曰法力(此就是深入的菩薩，已經相應的法身菩薩，此稱真如理而修，稱就是合于，合于真如之道理來修行叫做法力)。八地以去(以後，去就是以後，就是八地、九地、十地)真無功用行(無功用行就是純無漏法，純無漏相，純無漏法，純無相法，由有相慢慢轉成少相，少相：微細相慢慢轉成無相，純無漏就是真無功用行)。任運熏真。任運滅妄。曰自然修行。叁熏習之相竟。

　　癸四 斷常二義

　　【複次染法。從無始已來(我們從無始劫以來)。熏習不斷。乃至得佛(乃至成佛)。後則有斷(後，這個“則”如果把它改成“才”，然後，更清楚。乃至得佛後才有斷，斷除染法，斷除染法，加叁個字：有斷，除染法，簡單講就是我們這個染法從無始劫以來熏習不會斷的，乃至得佛：一直要到成佛，後則有斷，後，成佛以後，才有斷掉染法的可能)。淨法熏習則無有斷(淨法不能斷，淨法斷的話，真如自性就沒有了)。盡于未來(盡于未來際)。此義雲何。以真如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習(起這個用來熏習)。故無有斷(所以，沒有斷)。】

　　此總結染淨二熏斷常義。以染法違真(我們這個染汙法，煩惱法是違背真如的)。無始(但)有終(還沒有開始，但是會結束的，成佛他就結束了，無始但有終)。淨法順理(清淨的心順這個真如的理)。則無始終(順這個理則無始終)。此義雲何。下征釋所以。由真如法。恒常熏習。起智斷惑。返染還淨。至金剛後心。破生相無明。妄心則滅。故染法有斷。妄心滅處。法身(就)顯現。能起不思議(叁)業(之)用。爲衆生作外熏之緣。前雲所謂無量功德之相。常無斷絕。隨衆生根。自然相應。種種而現。得利益故。一釋生滅心法竟。

　　壬二辨所示之義

　　上立義分中。雲是心生滅因緣相。前已釋竟。又雲能示摩诃衍自體相用故(心生滅相可以示這個體相用的存在)。至此乃釋。正釋大義。兼顯乘義。于中分二。

　　癸一 體相二大 二 別解用大 初中二

　　子一 總標二大名 二 分釋二大義

　　子一 總標二大名

　　(這個是科判，簡單看一下就可以)【複次真如自體相者。】

　　標名可知(什麼是真如自體相？)

　　子二 分釋二大義 二

　　醜一 體大 二 相大

　　醜一 體大

　　【一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生(也不是從前面生來的)。非後際滅(往後也不會滅)。畢竟常恒。】

　　此(說)明十法界。通以真如爲自體(統統就真如爲自體)。迷悟共依。生佛平等。在聖不增。在凡不減。過去無始。未來無終。(本)性(當下)自(自就是當下。性當下就是)寂滅。畢竟常住(本性本來就是當下，就是具足寂滅法，畢竟常性)。恒無斷絕。一體大竟。

　　醜二 相大 二

　　寅一 正明性德 二 問答重辨

　　寅一 正明性德

　　【從本已來。性自滿足。一切功德。所謂自體。有大智慧光明義故(我們的本性，我們的本體，有大智慧、有無量的光明)。(可以)遍照法界義故(我們的心是不可思議的，很可惜！我們現在迷了，變成一個小小的心，每天都在痛苦煩惱的心，暗淡無月：沒有光明的心，我們現在都是這樣)。真實識知義故。自性情淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。】

　　性自滿足。性即藏性。上文雲二者相大。謂如來藏。具足無漏性功德故。自體者。即真如自體。以此二字。冠六義之前。明相從體起。大智慧光明。即本覺智明。惑不能蔽。窺天鑒地(這個“窺”就是可以觀看天，“鑒”就是映照。窺就是可以觀看天，也可以映照著地)。耀(“耀”是照射：顯揚的意思，照射顯揚。耀)古騰今(騰就是傳達。從以前到今天就無量的光耀，然後，一直傳達到今天，騰就是一直達到今天，所以，惑不能蔽，窺天鑒地，耀古騰今)。遍照法界者。即實智照理。理無不徹。權智照事(實智就是空性之理，權智就是權巧方便的俗谛，那是照事相)。事無不窮。真實識知者(所有的事，事就是有，統統是怎麼樣？空性的真如，都是真實識知者)。鑒物忘緣(鑒就是明鑒，物就是一切，一切的東西，一切的境界現象，忘緣是指不著一切相，這個不當作忘記，鑒物忘緣就是說很清楚地照射一切的物，但是，不著一切的緣，忘緣簡單講就是不著一切相，緣就是境界的意思)。(底下就是我們修行人，那十六個字，十二個字，你要好好地背起來：)離顛倒見。了知萬法。唯是一心。自性清淨心者(如果這十六個字，你一直連貫起來，你就會發現修行就在這個地方做一個勝、敗。鑒物忘緣，離顛倒見，了知萬法，唯是一心。鑒物忘緣，看物：境看得非常清楚，是非好壞都很清楚，內心裏面不牢騷、不抱怨，就會離顛倒見，不安排任何的見，不安排一個我執、我見的東西：觀念，了知萬法，了解一切的萬法現在我們的法裏面都是你的心，你的心，你看外面的心、看外面的相你不舒服，那就是你的心不清淨，我看你很不舒服、很不順眼，那就表示你的心還不清淨，釋迦牟尼佛他不會這樣講，我看你很順眼、我看你很歡喜的，一切天地萬物都礙不著他，對不對？他完成了佛道，他就會時時講也一個歡喜、喜悅的話，完成了佛道的人，他心中的喜悅，你怎麼樣，你都礙不到他，他才不會：我討厭你，他才會這樣想的，對不對？他可以容天地一切的衆生在……，害他的提婆達多，他都要救他了，所以說，簡單講是我們的問題，不是衆生的問題，不要常常講衆生讓我們煩惱，不必這樣講，是我們自己功夫不夠，如果是功夫不夠就遠離，就這樣子，再不夠就趕快用跑的)。即如來藏心。清淨本然。纖塵不立(一點點都不立)。離諸障垢。常樂我淨者。謂叁際不遷。衆苦不迫。二死不系(就是分段生死跟變易生死捆綁不了)。諸惑不染。清涼不變自在者。永離熱惱。常住寂滅。一切諸業。悉皆解脫。

　　【具足如是。過于恒沙(這是指德，本性具足有恒沙之德)。不離(不離就是不離真如之體)不斷(不斷，叫做恒常不斷)不異(就是平等不異。這個是專對的對象不太一樣，恒沙，過于恒沙之德，具足如是過于恒沙之德，然後，不離真體，恒常不斷，平等不異，)。不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身(你産生見，你就不具足，因爲，你已經落入這個缺陷，你無見、無念，你放下，就全部具足，有所見就有所不見)。】

　　如是指上(面的)性德。過于恒沙。謂德相無量也。真體相應曰不離。恒常相續曰不斷。平等一味曰不異(沒有什麼不同)。性相融通。理…

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