..續本文上一頁事交徹。一多無礙(一爲無量，無量爲一)。染淨不乖(不乖就是不互相違背，一也可以容納：也無礙，多也沒有障礙，染也染不到，因爲自性沒有染，淨，自性也不淨，自性是離染淨的對立，對不對？我們講自性清淨心是講絕對的觀念，那麼這個染、淨，有染就有淨，淨是對染講的，染是對淨講的，當然不乖，因爲，染性本空，淨也是本空)。曰不思議。一切佛法。皆相大攝。乃至滿足無有所少者。極盡諸法之詞(無有少法者：一點一絲不挂，一塵不落，一塵不染)。以無法不含(你怎麼樣能夠以無法不含？)。(當然無法不含那就是說)無法不攝(無法不含)。故名如來藏(名叫做如來藏，無論是講空、無論是講有，它們同時存在)。又真窮覺滿(什麼波段叫做真窮覺滿？就是真如的自性，窮就是不能有對立的，盡的意思，真如如果達到絕待的存在性的時候，他的覺悟就圓滿，叫做真窮覺滿，窮本來是盡的意思，真盡窮滿就是具足了全部的真，真如達到了盡端，覺悟就圓滿)。萬德具足故。亦名如來法身。法身者。積聚法性之理。以爲身也(法身本來就是無身，法性智慧之身叫做法身，以爲身，身是一個具體的觀念)。以是二名。足征相大。乃自體之相大也。一正明性德竟(性德簡單講就是無量的性功德，站在體大來講是畢竟空，一切都是平等，站在相大的角度來講，我們具足常樂我淨，無量的智慧光明自性清淨遍照過于恒沙的德性，就是這麼樣子，如來藏就是這個道理，站在體大是不講一切相，不生不滅，不垢不淨，不垢不淨，不生不滅，沒有過去、沒有現在、沒有未來，這是站在平等的角度體大講，如果站在相大，本性的相大來講，具足一切功德，無量的常樂我淨，全部恒沙的德性，全部具足，這是站在相大的角度來講)。
寅二 問答重辨(再一次地說明) 二
卯一 執體疑相難(執著這個體懷疑這個相，這個“難”就是問難) 二 相不違體答(相跟體是一體兩面的，用這個角度來回答)
卯一 執體疑相難
【問曰。上(面所)說(的)真如。其體平等(就是我們所講的體性平等)。離一切相(注意！這個離一切相的用意，這個離一切相不是說離開一切相，它不是這個意思，這個離一切相的意思是說離一切執著的意思，就是說面對這個相而不去執著，它絕對不是說逃避這個相，不是這個意思，一般人看這個離一切相都很容易誤會，以爲是說離開了這個現象界，不，你逃到哪裏都是緣起法，你逃不開這個緣起法，所以，離一切相的意思就是不著一切相：不執著一切相)。雲何複說(爲什麼說其體平等？)。(爲什麼又說)體有如是種種功德(既然講平等離一切相，怎麼會有這些功德呢？)。】
此難由未達平等離相之旨(你這個問難就表示你還不懂得這些平等，離一切相執著的宗旨)。執真同妄(執著這個真心如同這個妄心，真心是智慧、空性、平等、妙有現前，而妄心是分別、是執著，但是，真妄又是同一個體性，所以，佛法難就難在這個地方。師父！什麼叫做明心見性？離文字相、離心緣相、離一切分別執著相，好！說也不是，不說也不是，那到底是什麼？講出來就不對，那麼不講出來也不對，因爲，這個實相離不開語言相，那麼文字相當下就是實相，所以，這個佛法，它就是說你用分別心去體會也體會不出來，那麼不講也不對，那麼講也不對，那到底是什麼東西？它又不是什麼東西，那麼，師父！它到底是什麼？它又不是具體的東西，它又不是觀念的東西，這問題是難在這個地方，那麼心性的東西，它又沒有解，無從下手，所以，它必需自己去體悟，那麼體悟的東西，要經過印證，要經過這個前人印證，否則的話，自己悟的有時候是邪悟，所以，這個難就是難在這個地方)。平等者。乃法法皆真(爲什麼法法皆真？簡單講換一句現在人的語調來講，就是說任何一個時間跟空間，都用趕忙清楚地去看，叫做法法皆真，用什麼，任何一個時間、空間，用哪一種真心？就是不著相、無所住、空性的心，那麼就法法皆真。爲什麼知道每一法都不可得？)。法法皆如。既無法不真。無法不如(意思就是每一法都是空性，都是自性所顯現出來的，無法不如，每一法都不值得你起心、不值得你動念，換句話說沒有一法不是真如的自體性，爲什麼？)。則離一切虛妄相(我們能夠離開分別執著的一切虛妄之相，那麼我們就沒有所謂的錯覺，有所謂的錯覺，就合于本性)。(所以說)非無稱性之功德也(也就是不能說沒有合于本性的無量功德。非無：不能說沒有合于本性的無量功德，因爲本性就具足一切的智慧，所以，一切福田不離方寸，就是這個道理，你想要種福田嗎？要！怎麼種呢？以無所住的這個心去種福田，那麼就是合于本性的功德)。
卯二 相不違體(來回)答 二
辰一 差即無差 二 無差而差
辰一 差即無差
【答曰。雖實有此諸功德義(雖然有種種的功德的義，這個道理也就是種種的差別)。而無差別之相。(爲什麼？)等同一味。(爲什麼？)唯一真如。此義雲何。以無分別。離分別相。是故無二(它所謂的離開分別相，簡單講就是保持一個如如不動，不取于相的心，運用在任何一個時間跟空間，他沒有是非善惡對立的觀念，他沒有這些高、低，他看到總統，他也這樣子，他看到乞丐，他也這樣子，他看到男也這樣子，看到女也這樣子，看到有錢的、貧窮的，他都一樣平等，平等，離分別相，是故無二，用這個心來講的話，我們就不會自生分別，自生分別我們就有高、低，有高、低，我們就有強烈的得失，有了得失，我們的生命就完全喪失了種種的自由，我們被束縛在自我對立的觀念裏面，擺脫不了，沒有辦法，那麼我們能夠離分別相，是故無二，就沒有這個對立性的東西)。】
此答即體之相。相不異體(這就是體的相，而所有的相不能離開這個體性)。德相雖多。平等一味。唯是一如。譬依金成器(按照金所打成的器具)。器器皆金(每一個器具都是金打造的)。此義雲何(底)下。釋成一切差別之相。皆從妄心分別而有。以無能分別之心。則離所分別之相。是故體相無二。
又以真如體性。本無分別。稱性功德。亦離分別之相。是無分別故。則無二也(注意！那個無能分別之心，就會離開所分別之相，所以，那個能分別之心是主宰，如果，你想要修行，那麼你下一個功夫，就是要離開分別之心，那麼就一切現象界都是平等，比如說，我們在公司裏面上班，在一個團體裏面生活，我們不會對上級拍馬屁，我們也不需要對這些工友瞧不起，清廁所的、掃地的，如果，我們自認爲在公司行號裏面有一點分量，那更要憐惜，疼愛這些愈下賤工作的人，清廁所或者是打掃，更應該疼愛這些，因爲，這些普通都是學曆比較低，或者是有自卑感的人，我們學佛的人不應該有這種相，如果，我今天我當老板的話，在我這裏工作的人，進我門中一律平等，一律平等就是了，我們如果在公司行號，任何一個團體，包括你做老師或者任何一個團體工作，你要永遠記住一個真理，你想想看！他這樣掃地、清廁所，他學曆低他已經很自卑感了，你現在對他有分別心，那麼他動不動他就會有抗拒，他本來就有自卑感，自卑感裏面會變成變相的自負，變相的自負，也就是說這些學曆低的人，薪水拿少的人，工作人家瞧不起的人，他本身有自卑感的時候，他會抗拒，抗拒，所以，他特別地敏感，所以，在地位低的人的底下，或者學曆低的人前面不談學曆，有幾種情形要注意！在窮人面前不談金錢、不談富有，在學曆低的人面前不談學曆，在病苦的人面前不談健康，這是人生最高的哲學，任何一種情形都可能發生反彈，所以說，我們會做人的人，在任何的公司行號裏面，我們很了解他的遭遇，我們已經很同情他，但是，你不可以太同情他，太同情他，他會抗拒，他會認爲我不需要你的憐憫，其實，我們是好意的，正因爲那些自卑感的人，他過于敏感，我們的關懷他會錯覺，變成一種他的負擔，其實，我們不是這種用意，所以，沒有必需講的話，盡量不要，我們對他就是一種態度就是誠懇，態度就是誠懇，入我門中，來到我這裏工作的人，絕對沒有什麼學曆高、低的，就是說我看你的能力，我從來沒有看不起我這裏的法師或任何一個人，你就是念小學來我這裏出家，我也瞧得起你，你念博士，來，你不遵守我這裏人戒規，我也瞧不起你，一樣平等的，所以說，我們就曉得這個無分別心的作用是非常大的，比如說，你的兄弟姊妹，他不務正業，你內心裏面很想勸告他，可是，又無奈他何，那麼，你注意！你講的話你就必需也不能傷害到他，傷害到他，你就多一個仇人，所以，與其多一個敵人，不如多一個朋友，這是一定的道理，所以，這個離分別之相是非常重要的工作，這是一種很高超的修養，非常高超的修養，其實也不費吹灰之力就可以進入無分別的狀態，我們只要用一個慈悲心，《般若經》裏面講的，般若爲諸佛之母，有了般若的人，他一定有慈悲心，有了慈悲心的人，他一定不會仇視衆生，兩種力量可以離開分別，每一個般若的智慧，第二個用大慈悲心，要加一個大，所有的衆生都有無知的一面，如果，你把生命的觀念，畫一道很高超的線，像聖人一樣，如果，這人世間你想要過得很快樂也可能，你要過得很痛苦了可能，如果，你把每一個衆生的標准劃得像聖人那麼level，level就是水准，那你對每一個人都會失望，都會很痛苦，但是，如果說你把平常的人，每一個人用一般生活的水平劃一線，那麼你就會發現進入我們講堂的人每一個都是菩薩，你會對對方很滿意，也很滿足，他能夠來這裏學佛，能夠來這裏工作，能夠來這裏發心，這不得了，他要吃素、念佛，那比社會上的人好上幾百倍，我們不應該對我們的同參道友不滿意，他能夠來這裏參與我們這分的榮譽性，他已經很了不起了，至少他吃素、他信佛、他…
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