..续本文上一页事交彻。一多无碍(一为无量，无量为一)。染净不乖(不乖就是不互相违背，一也可以容纳：也无碍，多也没有障碍，染也染不到，因为自性没有染，净，自性也不净，自性是离染净的对立，对不对？我们讲自性清净心是讲绝对的观念，那么这个染、净，有染就有净，净是对染讲的，染是对净讲的，当然不乖，因为，染性本空，净也是本空)。曰不思议。一切佛法。皆相大摄。乃至满足无有所少者。极尽诸法之词(无有少法者：一点一丝不挂，一尘不落，一尘不染)。以无法不含(你怎么样能够以无法不含？)。(当然无法不含那就是说)无法不摄(无法不含)。故名如来藏(名叫做如来藏，无论是讲空、无论是讲有，它们同时存在)。又真穷觉满(什么波段叫做真穷觉满？就是真如的自性，穷就是不能有对立的，尽的意思，真如如果达到绝待的存在性的时候，他的觉悟就圆满，叫做真穷觉满，穷本来是尽的意思，真尽穷满就是具足了全部的真，真如达到了尽端，觉悟就圆满)。万德具足故。亦名如来法身。法身者。积聚法性之理。以为身也(法身本来就是无身，法性智慧之身叫做法身，以为身，身是一个具体的观念)。以是二名。足征相大。乃自体之相大也。一正明性德竟(性德简单讲就是无量的性功德，站在体大来讲是毕竟空，一切都是平等，站在相大的角度来讲，我们具足常乐我净，无量的智慧光明自性清净遍照过于恒沙的德性，就是这么样子，如来藏就是这个道理，站在体大是不讲一切相，不生不灭，不垢不净，不垢不净，不生不灭，没有过去、没有现在、没有未来，这是站在平等的角度体大讲，如果站在相大，本性的相大来讲，具足一切功德，无量的常乐我净，全部恒沙的德性，全部具足，这是站在相大的角度来讲)。
寅二 问答重辨(再一次地说明) 二
卯一 执体疑相难(执着这个体怀疑这个相，这个“难”就是问难) 二 相不违体答(相跟体是一体两面的，用这个角度来回答)
卯一 执体疑相难
【问曰。上(面所)说(的)真如。其体平等(就是我们所讲的体性平等)。离一切相(注意！这个离一切相的用意，这个离一切相不是说离开一切相，它不是这个意思，这个离一切相的意思是说离一切执着的意思，就是说面对这个相而不去执着，它绝对不是说逃避这个相，不是这个意思，一般人看这个离一切相都很容易误会，以为是说离开了这个现象界，不，你逃到哪里都是缘起法，你逃不开这个缘起法，所以，离一切相的意思就是不着一切相：不执着一切相)。云何复说(为什么说其体平等？)。(为什么又说)体有如是种种功德(既然讲平等离一切相，怎么会有这些功德呢？)。】
此难由未达平等离相之旨(你这个问难就表示你还不懂得这些平等，离一切相执着的宗旨)。执真同妄(执着这个真心如同这个妄心，真心是智慧、空性、平等、妙有现前，而妄心是分别、是执着，但是，真妄又是同一个体性，所以，佛法难就难在这个地方。师父！什么叫做明心见性？离文字相、离心缘相、离一切分别执着相，好！说也不是，不说也不是，那到底是什么？讲出来就不对，那么不讲出来也不对，因为，这个实相离不开语言相，那么文字相当下就是实相，所以，这个佛法，它就是说你用分别心去体会也体会不出来，那么不讲也不对，那么讲也不对，那到底是什么东西？它又不是什么东西，那么，师父！它到底是什么？它又不是具体的东西，它又不是观念的东西，这问题是难在这个地方，那么心性的东西，它又没有解，无从下手，所以，它必需自己去体悟，那么体悟的东西，要经过印证，要经过这个前人印证，否则的话，自己悟的有时候是邪悟，所以，这个难就是难在这个地方)。平等者。乃法法皆真(为什么法法皆真？简单讲换一句现在人的语调来讲，就是说任何一个时间跟空间，都用赶忙清楚地去看，叫做法法皆真，用什么，任何一个时间、空间，用哪一种真心？就是不着相、无所住、空性的心，那么就法法皆真。为什么知道每一法都不可得？)。法法皆如。既无法不真。无法不如(意思就是每一法都是空性，都是自性所显现出来的，无法不如，每一法都不值得你起心、不值得你动念，换句话说没有一法不是真如的自体性，为什么？)。则离一切虚妄相(我们能够离开分别执着的一切虚妄之相，那么我们就没有所谓的错觉，有所谓的错觉，就合于本性)。(所以说)非无称性之功德也(也就是不能说没有合于本性的无量功德。非无：不能说没有合于本性的无量功德，因为本性就具足一切的智慧，所以，一切福田不离方寸，就是这个道理，你想要种福田吗？要！怎么种呢？以无所住的这个心去种福田，那么就是合于本性的功德)。
卯二 相不违体(来回)答 二
辰一 差即无差 二 无差而差
辰一 差即无差
【答曰。虽实有此诸功德义(虽然有种种的功德的义，这个道理也就是种种的差别)。而无差别之相。(为什么？)等同一味。(为什么？)唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二(它所谓的离开分别相，简单讲就是保持一个如如不动，不取于相的心，运用在任何一个时间跟空间，他没有是非善恶对立的观念，他没有这些高、低，他看到总统，他也这样子，他看到乞丐，他也这样子，他看到男也这样子，看到女也这样子，看到有钱的、贫穷的，他都一样平等，平等，离分别相，是故无二，用这个心来讲的话，我们就不会自生分别，自生分别我们就有高、低，有高、低，我们就有强烈的得失，有了得失，我们的生命就完全丧失了种种的自由，我们被束缚在自我对立的观念里面，摆脱不了，没有办法，那么我们能够离分别相，是故无二，就没有这个对立性的东西)。】
此答即体之相。相不异体(这就是体的相，而所有的相不能离开这个体性)。德相虽多。平等一味。唯是一如。譬依金成器(按照金所打成的器具)。器器皆金(每一个器具都是金打造的)。此义云何(底)下。释成一切差别之相。皆从妄心分别而有。以无能分别之心。则离所分别之相。是故体相无二。
又以真如体性。本无分别。称性功德。亦离分别之相。是无分别故。则无二也(注意！那个无能分别之心，就会离开所分别之相，所以，那个能分别之心是主宰，如果，你想要修行，那么你下一个功夫，就是要离开分别之心，那么就一切现象界都是平等，比如说，我们在公司里面上班，在一个团体里面生活，我们不会对上级拍马屁，我们也不需要对这些工友瞧不起，清厕所的、扫地的，如果，我们自认为在公司行号里面有一点分量，那更要怜惜，疼爱这些愈下贱工作的人，清厕所或者是打扫，更应该疼爱这些，因为，这些普通都是学历比较低，或者是有自卑感的人，我们学佛的人不应该有这种相，如果，我今天我当老板的话，在我这里工作的人，进我门中一律平等，一律平等就是了，我们如果在公司行号，任何一个团体，包括你做老师或者任何一个团体工作，你要永远记住一个真理，你想想看！他这样扫地、清厕所，他学历低他已经很自卑感了，你现在对他有分别心，那么他动不动他就会有抗拒，他本来就有自卑感，自卑感里面会变成变相的自负，变相的自负，也就是说这些学历低的人，薪水拿少的人，工作人家瞧不起的人，他本身有自卑感的时候，他会抗拒，抗拒，所以，他特别地敏感，所以，在地位低的人的底下，或者学历低的人前面不谈学历，有几种情形要注意！在穷人面前不谈金钱、不谈富有，在学历低的人面前不谈学历，在病苦的人面前不谈健康，这是人生最高的哲学，任何一种情形都可能发生反弹，所以说，我们会做人的人，在任何的公司行号里面，我们很了解他的遭遇，我们已经很同情他，但是，你不可以太同情他，太同情他，他会抗拒，他会认为我不需要你的怜悯，其实，我们是好意的，正因为那些自卑感的人，他过于敏感，我们的关怀他会错觉，变成一种他的负担，其实，我们不是这种用意，所以，没有必需讲的话，尽量不要，我们对他就是一种态度就是诚恳，态度就是诚恳，入我门中，来到我这里工作的人，绝对没有什么学历高、低的，就是说我看你的能力，我从来没有看不起我这里的法师或任何一个人，你就是念小学来我这里出家，我也瞧得起你，你念博士，来，你不遵守我这里人戒规，我也瞧不起你，一样平等的，所以说，我们就晓得这个无分别心的作用是非常大的，比如说，你的兄弟姊妹，他不务正业，你内心里面很想劝告他，可是，又无奈他何，那么，你注意！你讲的话你就必需也不能伤害到他，伤害到他，你就多一个仇人，所以，与其多一个敌人，不如多一个朋友，这是一定的道理，所以，这个离分别之相是非常重要的工作，这是一种很高超的修养，非常高超的修养，其实也不费吹灰之力就可以进入无分别的状态，我们只要用一个慈悲心，《般若经》里面讲的，般若为诸佛之母，有了般若的人，他一定有慈悲心，有了慈悲心的人，他一定不会仇视众生，两种力量可以离开分别，每一个般若的智慧，第二个用大慈悲心，要加一个大，所有的众生都有无知的一面，如果，你把生命的观念，画一道很高超的线，像圣人一样，如果，这人世间你想要过得很快乐也可能，你要过得很痛苦了可能，如果，你把每一个众生的标准划得像圣人那么level，level就是水准，那你对每一个人都会失望，都会很痛苦，但是，如果说你把平常的人，每一个人用一般生活的水平划一线，那么你就会发现进入我们讲堂的人每一个都是菩萨，你会对对方很满意，也很满足，他能够来这里学佛，能够来这里工作，能够来这里发心，这不得了，他要吃素、念佛，那比社会上的人好上几百倍，我们不应该对我们的同参道友不满意，他能够来这里参与我们这分的荣誉性，他已经很了不起了，至少他吃素、他信佛、他…
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