..续本文上一页念佛，他的心已经比外面的人更慈悲了，但是，如果你把他画一个标准，每一个人都把他当作是圣人的角度，那对每一个同参道友，你都会伤心，为什么？因为他不是圣人，他不是圣人，所以说，离分别心是自己的功夫，还是回归到最后，还是自己的问题，所以，我们要离开那个能分别的心，那么事情就好办了，因为，没有分别就无二，无二日子就好过，无二：感情跟理性就会平衡，空性，空有就不会障碍，真俗就无障无碍，因为，无二故，善恶全部放得下，是非全部看得开，因为无二，无二。“是”空性，“非”本身也是空性，能够用这种心，我们就可以得到一分自在、解脱的内心，否则的话，我们离道太远了，同学们！不要把每一个人都当作圣人，应该把每一个人都当作是平凡的人，平凡的人，这样子我们内心里面的功夫就会蒸蒸日上，否则的话，我们痛苦的日子还很遥远，需要我们去过)。
辰二 无差而差
【复以何义得说差别(要用什么道理来说这个差别)。以依业识。生灭相示(以依业识意思是说，要站在哪一个角度才说有所差别，以依业识，业识就是我们无明所产生的一念不觉之开始之相，就是所谓的业识，业识本身就会生灭差别之相)。】
问既是无二。复以何义。上文得说如是差别之相。答因依业识(业识是很微细的)。不觉为因(因为不觉悟来当作是我们生命的开始，观念的开始)。生起恒沙(的)染法(佛经都是用恒沙表示无量无边的烦恼。恒沙：数不尽的意思)。生灭之相。由始觉对治彼染。返流还净。示有恒沙净德。差别之相也。
【此云何示。以一切法。本来唯心(注意那个“本来唯心”，既然唯心，那么境就是心，你破坏这个境，你就是破坏你的清净心，所以，我们的境要跟境界调和，比如说，你在一个团体里面，你对境执着，你就不能调和你的内心，这一定的道理，你的内心里面病苦，病得很严重，你内心自然就会烦恼，为什么？因为你的心，又幻化出这个躯壳，这个躯壳弄得很糟糕、很痛苦，那么我们这个心就会难过，一定的道理，有的人不重视这个身体躯壳，以为这个是假的，随便吃、随便穿以为就是修行，把它弄得病苦不堪，这个就是不懂心法，他不晓得这个色身也是心，他否定了这个身，以为就是唯心，他把这个心当作是无形的那个心，错了，所有的境界、色身都是我们心影现出来的，都跟我们的心息息相关，境界不调和，你就会痛苦、烦恼，你就烦恼就重，得失心就放不下，你的色身病苦，你的心就不会平衡，一定的道理，何以故？你的身就是心，傻瓜！你哪里否定这个身，一定存在这个心的东西，这个就不懂唯识的道理，根身、器界、种子，都是我们唯识所影现的，对不对？你这个色身保持不能平衡，破坏了这个色身就是表示你的意识状态不能平衡，一定的道理，你又不是高僧大德，又没有办法达到实证的功夫，所以，这个色身还是很重要的，非常重要的。身安而后道隆，本来唯心)。实无于念(实无于念，本来是没有念的)。而有妄心(而有这个妄想心)。不觉起念(不知不觉一直起心动念)。见诸境界。故说无明(见到种种的境界，所以，才说到这个无明)。心性不起(注意，我们这个心性本来不起这个分别、不起这个执着，有这种功夫的时候，底下那个，你就得到了不得了的)。即是大智慧光明义故(同学们！要好好地体悟诸佛菩萨的苦心，要好好体会这个高僧大德他在讲什么话，你要修行，你一定要把文字化作妙用现前，这个才是真正的功夫，心性不起就是大智慧光明义。当我们心性进入平等空性，不起分别、不起执着、不起念头的时候，我们就是诸佛菩萨的大智慧光明，就显现出来。人要有智慧，要懂得人家在警惕什么，要注意高僧大德在讲什么。香港最近发生了十几个人从高楼十几层工作的时候，直线掉下来，本来那个升降机，它只能坐九个人，最多over，最多只能坐九个人，人家那个警告已经写得很清楚了，本升降机载重多少，坐多少个人，可是，他不听劝告，他一下子坐了十五个人，超出六个人的重量，升降机(呜)……，上去，结果，线断了，过重，它走过重量，over，一直线，从十几楼一直下来，呯！全部死，没有一个活的，全部死。何以故？不听劝告，就那么简单，不听劝告，释迦牟尼佛，这条路是他走过来的，他就处处立这个警告牌位，不要贪、不要嗔、不要愚痴、不要分别、不要执着，处处跟你立这个警告，可是，我们不懂警告，我们拼命地要冲过去，要试试看，我要冲过去，我要冲过去，对不对？你叫我不执着，我就偏偏要执着，你叫我不烦恼，我就偏偏要烦恼，那么就苦恼无量，你显现不出那种大智慧光明义，简单讲我们今天为什么修行不会成就，就是不听劝告，已经超出我们的范围了，能力范围了，我们还是拼命去分别、去执着，所以，我们现在为什么不能开采，这条路是佛所走出来的，可是我们不听劝告，我们不要按照他的话去做，那么就这样子自我想像，因此，就没有智慧，像举那个鼻子：此处不得游泳，不得游泳，这已经写得很清楚，不要游泳，那个小鬼、小孩子，念小学的人，他就不听劝告，他就去那边游泳，结果就溺死了。有一个母亲来到我这里哭，哭什么，她说她的孩子去跟人家郊游、去游玩，跑到一个好像森林里面去，森林里面，那边有水去戏水，结果，三个孩子进去，第一个掉进去，第二个要救第一个，第三个要救前面两个，三个全部拉起来，全部死掉，后来有浮起来，一直找、找……，三个全部淹死。我告诉诸位！不会游泳的人，他不会淹死，因为，他不敢下去，就是怕那个半生不熟的，半生不熟的会死，所以，懂一半的人，有时候比全部不懂的，更糟糕、更可怕，教理不懂的，也是这样子，不听师父劝告的，也是这样子，我可能行了，我自己看经典懂了，我自己回去用功关起门来：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，他就这样子关起门来自己用功，修到着魔，他自己不晓得，就是这样子，不听劝告)。】
初句问对染表示之相。下逐举对显(逐就是一一。对显就是互相显现出来，真、妄互相对显)。以诸法本来。唯是一心真如之理(我们一切法的本来，唯是一心真如的道理)。实无虚妄心念(实在是没有这些虚妄的心念)。因有妄心。不觉依真而起(我们无明依赶忙而起)。业相转相(业相就是自体分，转相就是见分)。(有了见分)见诸境界。继起粗相(继续，连续起来就有粗相可执着)。乃有粗细染(污之)心(粗细，粗的叫做我执，细的叫做法执，粗细的染心，粗的叫做相应心，相应心：执相应染、相续相应染，不断就是不断相应染、分别智相应染，细的就是三细)。故说本末无明(本就是根本无明，一念不觉就是根本无明，末就是三细六粗，根本无明的相只有一个，就是一念不觉，枝末无明的相有九个，三细六粗统统是枝末无明)。对显心性不起。即是本觉智明。
【若心起见(就是我见，所谓见就是法见、我见，就是法、我执，法见就是法执，这个字是非常清楚，若心起见就是换我们现在的名词是，我的看法、我认为、我的感觉，很强烈的支持自己的理念、感受性，这分感受性，那么心就会起见，就会肯定自己主观意识存在性，他不容许别人破坏，那么这个见不空话别人破坏他就想保护自己，那么有人破坏他的见，他就会认为是敌对，所以，人没有办法容得下对方)。则有不见之相(简单讲当你孤注一掷的时候，你就没有办法顾虑，全盘顾虑到的角度，这句话就是这个道理，若心起见，则有不见之相，换现在简单的白话就是，当一个人孤注一掷自己看法的时候，你就没有办法顾全到其他你不知道的地方，人就是这样子)。心性离见。即是遍照法界义故(心性离见就是说当他看法跟我们不一样的时候，我们包容他，当他贫穷，我们包容他，他没有念书，我们包容他，他幼稚，我们包容他，他坏，我们包容他，我们离开这些分别相、执着，心性离见：离开这个我、法二执，就可以无所不照，智慧就会显现出来，因为，我不会肯定我自己的看法，就是一直执着我自己一定对，那么一直执着自己一定对，那么这个角度，我们注定一生一世，要过着很痛苦的日子，因为，对方在这个世界上没有几个人看法跟一样)。】
上句明妄见偏局(妄见就是妄想执着的见，那么会偏局，偏是对全讲的，没有办法对中道，偏，那是偏，那么局就是限制在某一种角度，就是说当一个人执着自己的妄想、看法的时候，他就是一个偏执的人，不是一个顾全大局的人)。下对显离见(对显离见，互相来衬托，怎么样？就是要有智慧，如果，离开这个见，就怎么样？)。则智照无遗(我们如果离开这个我、法二执，我们的智慧就照遍无遗)。
【若心有动。非真识知(注意看，这个非常重要，这句话讲得实在太好了，这个《大乘起信论》，我觉得讲得太好了，若心有动：当你有所执着的时候，若心有动，非真识知，非真识知就不是真正地透彻一件事情，就不是像本性的知，非真识知那就不是真正地去了解一件事情，不是用清净的自性去认同，因为你动，动的话就偏，就局限在你的见地，我、法二执里面，意思就是当你心有所起心动念的分别心、执着心的时候，你就无法真正地认识一切的理跟事，没有办法正确地认识)。无有自性(那么意思就是无有自性，因为那是妄想，那是妄想，简单讲当我们起这个妄想的时候，这个妄想本来就无有自性，这个妄想它会具足种种痛苦的相应心，比如说，贪、嗔、痴、无明等等)。(那么就是)非常(因为妄想不是永恒的，分别心不是永恒的，妄想是痛苦的执着)非乐(非乐，是痛苦的)。非我(不是一个真正的我，我是可以主宰的，妄想不能主宰，妄想随时都在刹那之间变化)非净(也不是清净的)。热恼衰变。则不自在(同学们！你相不相信胸量愈大，福报愈大。有一个人，他慊了很多钱，他的股东只有20%，…
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