..续本文上一页结果，跟他投资的人，四个人都出了20%，在几年里面，他赚了好几亿，赚了好几亿，结果他不满意，不满意，全部吞，20%吞了80%人的股东，吞了以后，他把他们断绝，这样子他认为他是福报比较大，在佛门里面来讲，这个叫做福报已经尽了，吞别人的股东，不是你自己的福报所拥有的，吞别人的股东，那么你的福报就享尽了，因为你，人家已经认识他了，所说这个人诽谤三宝，像我的话，就不是这样看法，人家问：师父！我要跟您盗录，我要跟您盗录这个录音带，可以吗？可以，版权佛陀所有，拜托你盗录，但是，不要向我拿钱。那么，我有没有比较贫穷，我没有比较贫穷，当然这是站在宗教的理念上来讲，世间人的智慧财产权，你当然不要跟人家copy，像我今天所做的，这个钱不重要，佛法大兴盛最重要，好！到处都是大兴盛，到处人家都呼录音带，他听了录音带以后，他拿一个红包，远远地就从美国拿红包来供养，你看，我也没有叫他供养，他听了录音带以后，自然就会供养，我没有比较穷啊！每一个流通处，制造录音带出来的，我都感恩，都非常的感恩，我希望他们流通得愈多，赚得愈多钱，生活可以改善以外，佛教更可以兴盛，慊愈多钱，我愈高兴，为什么？因为，法不是用金钱来衡量的，众生今生今世没有听到不，实在是悲哀，那么我这样，没有说我福报不够，业障比较浓重，我没有，放大胸量，全部让你大量地copy，大量地copy，你盗录，还拜托你，我这样有没有比较穷，没有，我认真地一直跟诸位讲，讲《大乘起信论》、讲《楞严经》，这几年来，讲到今天，我已经讲了一百部，我有时候看到凌晨，整天都在用功，我施舍你们的法，我本身有没有比较幼稚、有比较愚痴、比较缺少，没有。同学们！一定要记住一个真理，施比受更有福，我们一定要记住，放大胸量、处处宽恕人家的人，他的福报享用不尽，烦恼也比较少，烦恼一定比较少，我们很愿意听圣人的劝告、诸佛菩萨的劝告，其实，真理它就现在我们的面前。释迦牟尼佛说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，才可以完成无量无边清净的庄严之相。像今天释迦牟尼佛，谁的福报比他更大，没有一个人，他无量亿劫来修什么，他就一直布施，我不跟你计较，我宽恕你，我统统不跟你捣蛋，他就是没有这个见，没有这个见，他心不起心、不动念，他就没有生灭、没有得失、没有苦乐、没有是非，你想想看，一个人进入这个真空状态，他哪里不是自在跟解脱，可是，我们众生他就会起心、他就会动念，他会动念，他有强烈地分别心，他就会真、假分得很清楚，善恶的观念、是非的观念，很清楚，很清楚以后，就拼命地去执着，死在自己的观念里面，所以，常乐我净的这个道理完全体会不出来，其实，佛、诸祖师大德不是没有劝告我们，而我们不肯，学佛就是这样子，你有没有勇气，你肯不肯放下，肯，你现在讲，我现在讲，你今天晚上回去，你就是极乐世界，你所到之处统统旨极乐世界，就是这么一回事情。)。】

　　此中四义。无对显之文。例前可知。若心有动(这)一句。贯下诸义。动则成妄(无对显之文，例前面可知，若心有动这一句，贯穿底下种种的道理，动则成妄)。妄识倒知(妄识就是分别，倒就是颠倒而知，妄想分别心就颠倒而知叫做妄识倒知，以苦为乐，众生就是这样子，以苦为乐，没有什么好刺激的，想尽一切办法来刺激)。曰非真识知(不是真正地透视了解这个真理)。妄染无体(妄心的染污是没有体性的，就是没有主宰性的，随时会变灭的，我们在会变灭的这个世间里面拼命地错觉，拼命地错觉)。曰无有自性。妄法无常苦空无我不净。曰非常非乐。非我非净。妄惑炽然(没有常乐我净的功夫，那就妄惑炽然，拼命地追求，像喝酒，我们喝酒，以为喝酒是乐的，还有喝酒比赛的。昨天，我们报纸有报导，像这个抽烟，smoking，抽烟会染上癌症，会染上癌症，已经医学上，已经有彻底的答案，就是说抽烟，他用兔子去实验，每天让兔子抽四根烟或者是六根烟，经过四个月到六个月的时候，它就会得到这个肺癌，简单说，现在这个制烟的公司，烟商都知道抽烟会致癌，可是，它标示得并不清楚，我们众生就以苦为乐，酗酒也是一样，酗酒就是喝得酔烂如泥，他认为这个叫做快乐，麻醉自己，要不然他不晓得什么叫做快乐)。曰热恼。妄念迁流。曰衰变(衰变：会变坏的)。妄业(就会)系缚(因为，我们的无明就会造业，妄业系缚)。曰不自在。对显若心不动。则离颠倒见(如果，你心不动念就离开你的颠倒、分别之见)。自性清净。具足四德(四德：如来的法身所具的四德，第一个叫做常德，常乐我净，这是四德。如来的法身，他的体是常的，永远不变、不迁的，如果，我们证悟到了这个法身慧命，我们就是得到永恒的生命，所以说，你为什么要学佛，我就是为了要求得永恒的生命，我不要这个娑婆世界的色身，这个娑婆世界的色身会变坏；乐那就是如来的法身永远离开众苦，不但，身离开病苦，种种痛苦，心也得到大自在的解脱，他安住在不生不灭的寂灭涅槃之大乐，我们现在的乐都是短暂的刺激；这个我，法身的常乐我净的我，我是主宰义，也就是远离了有我跟无我的两种执着的大我，因为如来的法身是自在、是无碍的，那么这个我是表示不是虚妄分别的我执或者是法执，这个我有人我执跟法我执两种我；第四个净就是如来法身离垢无染，湛然清净)。清凉不变。得大自在也。

　　【乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等。诸净功德相义示现(意思就是说本性只要你如如不动，你就有这么样子的好，有什么好？恒沙等那些妄染全部去掉，只要你心性不动，就有无量的功德，所以说，如如不动，不取于相)。】

　　乃至二字。超略指广之词。真如本自不动。无你差别相。但由妄心。动成恒沙染相。须知对治彼染。返流还净。自有恒沙德相示现也(诸位！这个不动的话，如果用我们比较粗浅的，就是不去计较他，什么事情都不去计较他，什么事情都宽恕他，对这个世间的种种的相，不要太去分别他，那么这么样子的话，我们要清净这颗心就比较容易，否则的话就难，对这个世间的种种这个再去计较，实在不是一个学佛的人)。

　　【若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身。如来之藏(若心有起意思就是说你的心本来是周遍法界的，是平坦的，那么你的心如果起一个动念，则更前法可念，意思是说现在你面前的还有可以执着之相，可念就是可以执着之相，那么则有所少，有所少就是本性不能全部满足，不能具足无量的功德性，不能圆满，则有所少就是不能圆满，只要你起心、你动念，我、法二执，你的功德就没有办法达到圆满，如是净法无量的功德，简单讲就是一心，只要你能够平等，只要你空性，只要你进入如如不动的状态，所有的功德全部具足，当我如如不动的时候，你想想看！我对人处事，我既没有分别心，我把每一个人都当作是诸佛菩萨，把他当作是恩人，我们的恩人、我们的恩公，大恩人，用感恩心、用随喜的心，你想想看！我们用这个如如不动的心就是一心，其实这人一心是绝待的意思，这个一心就是无相的心，不着相的心才能一心，这个一心，这个一不是1、2、3、4和1，不是由0、1、2、3、4去排列的1，它没有次第性，没有前后叫做一，没有次第叫做一，没有生灭叫做一，这个一不是1、2、3、4、5、6、7、8、9的1，这个一是没有办法形容的一，就是绝对的一，绝对存在的一，更无所念，更无所念：无所执着，是故满足名为法身，我们只要放下，用如如不动这颗清净心，那么我们所到之处就无障无碍，那么就圆满，满足就是圆满不缺，名为法身就是如来之藏)。】

　　若心有起。不知法法唯心(如果心，我们在起心动念，不知道法法就是我们的心)。更见心外有法(更见这个心外有法，我们以为心外有法)。起念相应者。即无明染法未尽。净心未圆。则有所少。如是下明净法满足。一切德相。即是一心。心外更无少法可得。既无有法。岂有所念。是故满足(注意那个无少法可得，什么叫做无少法可得？意思是说根本不值得你去动一个念头去执着，简单讲我们现在执着的任何的事情，它有一天，它一定会消失的，那是错觉，简单、直截了当地说，你只要观照无常，就无法可得，世间没有一法值得你去伤心、去追求、去执着、去住，不值得，为什么不值得？你明明知道这个世间，有一天它一定会变坏的，那么现在的起心动念的变化，你把它接到二十年后，还是要变化，你把现在的种种情况往后推测五十年，它一定会消失的嘛！你现在每天都在希望、每天都在盼望，那你每天都在失望，都在过着挣扎痛苦的生命，而我们现在把它停下来，随缘尽份、如如不动、不取于相，因为，你很清楚，百年后这些相全部会消失，一定消失的，哪一个人不要走上死亡的路线，在死亡的路线上，你能掌握什么，没有，既然你知道百年之后不能掌握什么，那么你现在所能掌握的也是幻化的而已，既无有法，岂有所念，为什么？因为法尘皆是幻化的，一切法都是幻化的，岂有所念，是故为满足。)。名为法身(只要你无念就是满足，就是法身)。遍一切处。如来之藏。含摄无量净德矣。二相大竟。

　　癸二 别解用大 二

　　子一 总明 二 别释

　　子一 总明

　　(现在讲到真如的体讲过了，真如的相也讲过了，我们讲到真如的用)【复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地(这个用就是要加被众生，简单讲为什么叫做用？三业的妙用就是要加被众生，就是要帮助众生解脱生死，诸佛如来本在因地)。发大慈悲。修诸波罗密(修种种波罗蜜，六度波罗蜜、十度波罗蜜)。(来)摄化众生。立大誓愿。(他发这个大…

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