..续本文上一页心做什么？)尽欲度脱等众生界(他就是要度脱这些，一切众生之界)。亦不限劫数(就是说不管时间有多长，不管时间有多久远)。尽于未来。以取一切众生。如己身故(都把他当作是自己，这个有多么地慈悲，同体大悲，无缘大慈，所以，不要取笑众生，比如说，看到这个人很丑，你的丑就是我的丑，我很同情这样子，不要看到那么丑的，你怎么那么丑，对不对？你的丑就是我的丑，是不是？那么我们换过来讲的话，丑的人看到漂亮的小姐就是：唉呀！你的美就是我的美，我觉得你很美，我就很高兴，有这种不嫉妒的心，不是很好吗？很好吗？不过，这个随喜要看情形，你不要看到矮的，唉呀！你的矮就是我的矮，这样好像讲得不太恰当，讲要讲得恰当，不要讲不恰当，这样不好。比如说，师父您的健康就是我的幸福，这样对，我可以听到佛法，听到录音带，可以救度众生，这样对，所以说，这个喜悦也要站在好像恰到好处的角度，以取一切众生，如已身故，诸位同学！你想想看！看诸佛菩萨的心是什么心，把一切的众生当作是自己，当作是自己儿女，就像我把每一个法师当作是我的儿子，把这些在家护法、在家女众，都把他当作是自己的儿女一样的看待，所以，我拼命地讲经、弘法，我不为我自己，做父母的人，他就是这样子，他就是：这是我的责任、这是我的义务，我应该这样做的，无怨无悔，所以，我很快乐我做这件事情，爱你所做的一切，不要做你所爱的一切，对不对？爱你所做的一切，意思就是你所做的，我们都很喜欢，我现在就是很喜欢，是不是？所以说，你想想看！诸佛菩萨如己身故)。而亦不取众生相(也不是我在度众生，我着众生之相，所以，人家说：唉呀！师父！您很伟大！你度了很多的众生。我说：度无量无边众生，实无众生可度，何以故？一切法皆是空性的东西，随缘就是这样子，这是因缘生、因缘灭的东西，本来就不可得相，哪有什么众生可取，法尚应舍，何况非法。)。此以何义。谓如实知。一切众生。及与己身。真如平等。无别异故(所以，我一直告诉诸位同学！我们要相亲、要相爱，我们要互尊、要互重，我们要诚心、要诚意，对对方的缺点，我们要宽恕，对对方的优点，我们要随喜，这就是诸佛菩萨的心，虽然我们不是诸佛菩萨，拥有这颗心，我们就很容易进入)。】
此对果举因。以明用大之本。谓诸佛在因地。缘苦恼众生。发慈悲行愿。广修六度。与乐拔苦(你看！菩萨所做的工作就是两种工作，第一个给众生方便，第二个给众生希望，因为，他要给他快乐，给与方便：给众生方便，要给众生快乐，就是为与乐拔苦，是不是？)。行也(慈就是行，就是行)。誓度生界(生界就是众生界)。不限劫数。愿也(这是愿，所以，我们要发大愿，大愿)。以取一切众生。如己身(就像自己)。亦不取众生相者。上取字。即观义。以智慧观察。自他平等(为什么自他平等？)。(因为)无我相。(无)人相。(无)众生相。(无)寿者相。(因为一切相不可取)下不取即不著也。如金刚般若云。如是灭度。无量无数无边众生。实无众生得灭度者(所以，我说《金刚经》是一部非常重要的经典，因为，诵其他的般若经很大部，因为，般若有十五会，《金刚经》是般若部里面的一会，《金刚经》是一会，所以，诵《金刚经》的人非常多，但是，要体会那个道理，我建议，我们某一些众生，要好好地诵《金刚经》，真的，要去体会，去体会，有念佛的人，我建议你们《金刚经》真的要诵，每天你就会与空相应，噢！原来这是自我分别、自我执着、自我痛苦，佛度了无量无边的众生，实无众生可度，你看！他有多伟大！我们做一点点功德，就以为自己不得了了，)。此以何义下。释其所以。谓称真如实理而知(“称”字念chèn，称就是合于。全球真如实理而知)。众生与我。皆是假名。无非幻相(如果你会修行，这句就足足有余了，你会修行的话，既是假名，就不是真的，既是幻相，你执着什么东西？对不对，皆是假名，无非就是幻相)。虽属幻相。而幻化空身。体即法身。故曰真如平等无异也(你要找到法身，现在放下这一念，全部法身具足，师父已经讲过很清楚了，现在放得下，你就是佛，你就是佛。龙女八岁就成佛，《法华经》里面讲的，是不是？八岁就成佛，我们现在只要一念回光返照，能够进入如如不动，不取于相，我们也一样可以成佛，所以，我是法王，我是大医王，常做如是信，要常常做这样的观念，你就成佛，常常说：我是法王，这种事情我可以原谅你、我可以宽恕你，因为，我还有更大更远的路要走，我们内心里面常常要记住观照，当你内心卡住某一种关卡，或者是熬不过的时候，你就内心里面这样想，拍拍你的心，拍对地方，拍心脏这个地方，拍拍，就告诉自己，这么一点小事情我都放不下、都熬不过，那我临命终怎么办呢？我常常就这样警告自己，对不对？所以，一到晚上全部要归零，白天不愉快的事情，到晚上全部归零，让我的生命重新调整，尽量调整到空性，内心里面常常告诉自己：这样我现在就放不下，那我临命终怎么放得下呢！放下吧！去吧！就这样子)。
【以有如是大方便智。除灭无明(有这么样大方便的智慧，除灭无明)。见本(有的)法身。自然而有不思议业。种种之用。即与真如等。遍一切处(简单讲用如如不动，真如的心看一切，用真心看一切，那么当然是遍一切处，虽有所作用)。又亦无有用相可得(为什么？智慧是无形的，又亦无有用相可得，因为智慧是无形的)。】
此牒因显果。方便智。即始觉反染还净之智。对治我法二种邪执。至金刚后心(金刚就是金刚地，就是十地菩萨)。究竟道。本末无明断尽(本就是一念不觉，末就是三细六粗。那么这就无明断尽)。始本合一(始觉跟本觉合而为一)。亲见本有(的)法身。此自利果也。以下显用。即利他果也。自然二句。显用胜妙。不假作意。即与真如二句。显用称性(意思就是这些作用，完全合于本性，简单讲所有的性的作用，本性的作用就是妙用，所有的妙用都是空性)。广大周遍。末句显用离相。即照而寂。然此大用。法身本具。向被无明障蔽。不得现前。令智圆惑尽。故乃得显。亦毕竟无相可得。
【何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身(所谓法身就是空性、是平等，智相之身：就是大智慧的身)。第一义谛(它就是中道)。无有世谛境界。离于施作(这个都是在描写真如，真如是不讨论生灭的，世谛是生灭的，施作是三业的造作，也是生灭的)。但随众生(只是随着众生)。见闻得益。故说为用(因为，它已经不生不灭了，所以，显现在众生的心中，显现在众生的前面，那么这是方便度众生，故说为用)。】
首句征问。然佛具三身。何以无有用相。下释谓诸佛。唯是法身妙理(诸佛是法身妙理)。本智之身。前云智相无可见故。属第一义谛。真空不空。妙有非有。无有世谛(的)境界。生灭等相。以其体本无为。离于施作(施作就是造作，施作就是因缘法)。即使众生见佛相好。闻佛说法。但随机得益。皆由(怎么样？同学们那几个字，就是要背一背，你去讲给人家听，人家就会觉得你很有学问，布袋戏常常念的)众生心水净。菩提影现中(布袋戏就是会这样念一念，你觉得：嗯！满有学问的。众生的心，如果是你的心清净的话，菩提就是觉悟，就是我们的智慧就产生出来。常常讲：师父！您要开我的智慧，开开我的智慧。有一个女孩子来：师父！您要开开我的智慧。我说：从哪里开啊！那女孩说：师父！人家说您摸摸我们的头，就会开智慧。摸摸头，来、来……，师父摸摸头、摸摸头……，还有摸哪里才会开智慧。人家说师父是大智慧，摸摸头就会开智慧。我说：你开了没有？她说：没有！是啊！没有啊！摸头会开智慧，那摸哪里不会开智慧，再来，你要不要再摸一下，再来，再摸、摸……，你有没有头皮屑？没有！来！没有关系！对不对！那份执着放不下，那个分别心放不下，你就不肯放下，你怎么会有智慧呢！对不对？师父常常讲：睁一只眼、闭一只眼，得过且过，同学们！得饶人处且饶人，这种日子不是很好过吗？为什么要斤斤计较呢？)。而诸佛清净法身。犹若虚空(就象虚空)。应物现形。如镜现像。岂有施作耶。此即寂而(常)照(照而常寂)。故说为用(寂而照，寂就是体，照就是用，依体起用，故说为用，对不对？)。一总明竟。
子二 别释 二
丑一 正显用相 二 问答释疑 初中二
寅一 直显其用 二 重牒分别 初又二
卯一 应身 二 报身
卯一 应身(这是科判，简单看一下就可以)
【此用有二种。云何为二。一者依分别事识(就是粗糙的意识，三界内的众生)。凡夫(或者是)二乘(人)。心所见(佛身。心中所见到的佛身，凡夫跟二乘人心所见，佛身)者(见到什么？见到凡夫见到佛身，二乘人见到的佛身)。名为应身(之粗相，应化身这个是粗相，所以，我们见到印度的释迦牟尼佛是化身的，这不是法身、这不是报身，而是粗糙的，因为，我佛慈悲，为了度我们这些凡夫，所以，我们见到的是那个粗糙的色相)。以不知转识(所)现故(所影现出来的，加一个“所”字，这个转识就是动念的见分，“见”，转识就是动念的见分，由业识产生转识，就是八识的见分，八识的见分动念，那么就是产生种种的心所，转识所现故)。见(就是以为，以为是)从外来。(一尊佛)取色分齐(分齐就是差别。因为有这个色相的差别相)。不能尽知故(因为，所知的就是这么粗糙的意识所产生的观念，所以不能尽知)。】
首二句标征。下就因位所见。以显果用不同。先就凡夫二乘所见。以彼不知(彼不了解)七八二识。但依六识分别。向计实有外尘(执着实在是有一个外尘)。令六识受熏(习)。所见佛身。亦谓心外(以及心外有佛可…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…