..續本文上一頁心做什麼？)盡欲度脫等衆生界(他就是要度脫這些，一切衆生之界)。亦不限劫數(就是說不管時間有多長，不管時間有多久遠)。盡于未來。以取一切衆生。如己身故(都把他當作是自己，這個有多麼地慈悲，同體大悲，無緣大慈，所以，不要取笑衆生，比如說，看到這個人很醜，你的醜就是我的醜，我很同情這樣子，不要看到那麼醜的，你怎麼那麼醜，對不對？你的醜就是我的醜，是不是？那麼我們換過來講的話，醜的人看到漂亮的小姐就是：唉呀！你的美就是我的美，我覺得你很美，我就很高興，有這種不嫉妒的心，不是很好嗎？很好嗎？不過，這個隨喜要看情形，你不要看到矮的，唉呀！你的矮就是我的矮，這樣好像講得不太恰當，講要講得恰當，不要講不恰當，這樣不好。比如說，師父您的健康就是我的幸福，這樣對，我可以聽到佛法，聽到錄音帶，可以救度衆生，這樣對，所以說，這個喜悅也要站在好像恰到好處的角度，以取一切衆生，如已身故，諸位同學！你想想看！看諸佛菩薩的心是什麼心，把一切的衆生當作是自己，當作是自己兒女，就像我把每一個法師當作是我的兒子，把這些在家護法、在家女衆，都把他當作是自己的兒女一樣的看待，所以，我拼命地講經、弘法，我不爲我自己，做父母的人，他就是這樣子，他就是：這是我的責任、這是我的義務，我應該這樣做的，無怨無悔，所以，我很快樂我做這件事情，愛你所做的一切，不要做你所愛的一切，對不對？愛你所做的一切，意思就是你所做的，我們都很喜歡，我現在就是很喜歡，是不是？所以說，你想想看！諸佛菩薩如己身故)。而亦不取衆生相(也不是我在度衆生，我著衆生之相，所以，人家說：唉呀！師父！您很偉大！你度了很多的衆生。我說：度無量無邊衆生，實無衆生可度，何以故？一切法皆是空性的東西，隨緣就是這樣子，這是因緣生、因緣滅的東西，本來就不可得相，哪有什麼衆生可取，法尚應舍，何況非法。)。此以何義。謂如實知。一切衆生。及與己身。真如平等。無別異故(所以，我一直告訴諸位同學！我們要相親、要相愛，我們要互尊、要互重，我們要誠心、要誠意，對對方的缺點，我們要寬恕，對對方的優點，我們要隨喜，這就是諸佛菩薩的心，雖然我們不是諸佛菩薩，擁有這顆心，我們就很容易進入)。】
此對果舉因。以明用大之本。謂諸佛在因地。緣苦惱衆生。發慈悲行願。廣修六度。與樂拔苦(你看！菩薩所做的工作就是兩種工作，第一個給衆生方便，第二個給衆生希望，因爲，他要給他快樂，給與方便：給衆生方便，要給衆生快樂，就是爲與樂拔苦，是不是？)。行也(慈就是行，就是行)。誓度生界(生界就是衆生界)。不限劫數。願也(這是願，所以，我們要發大願，大願)。以取一切衆生。如己身(就像自己)。亦不取衆生相者。上取字。即觀義。以智慧觀察。自他平等(爲什麼自他平等？)。(因爲)無我相。(無)人相。(無)衆生相。(無)壽者相。(因爲一切相不可取)下不取即不著也。如金剛般若雲。如是滅度。無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者(所以，我說《金剛經》是一部非常重要的經典，因爲，誦其他的般若經很大部，因爲，般若有十五會，《金剛經》是般若部裏面的一會，《金剛經》是一會，所以，誦《金剛經》的人非常多，但是，要體會那個道理，我建議，我們某一些衆生，要好好地誦《金剛經》，真的，要去體會，去體會，有念佛的人，我建議你們《金剛經》真的要誦，每天你就會與空相應，噢！原來這是自我分別、自我執著、自我痛苦，佛度了無量無邊的衆生，實無衆生可度，你看！他有多偉大！我們做一點點功德，就以爲自己不得了了，)。此以何義下。釋其所以。謂稱真如實理而知(“稱”字念chèn，稱就是合于。全球真如實理而知)。衆生與我。皆是假名。無非幻相(如果你會修行，這句就足足有余了，你會修行的話，既是假名，就不是真的，既是幻相，你執著什麼東西？對不對，皆是假名，無非就是幻相)。雖屬幻相。而幻化空身。體即法身。故曰真如平等無異也(你要找到法身，現在放下這一念，全部法身具足，師父已經講過很清楚了，現在放得下，你就是佛，你就是佛。龍女八歲就成佛，《法華經》裏面講的，是不是？八歲就成佛，我們現在只要一念回光返照，能夠進入如如不動，不取于相，我們也一樣可以成佛，所以，我是法王，我是大醫王，常做如是信，要常常做這樣的觀念，你就成佛，常常說：我是法王，這種事情我可以原諒你、我可以寬恕你，因爲，我還有更大更遠的路要走，我們內心裏面常常要記住觀照，當你內心卡住某一種關卡，或者是熬不過的時候，你就內心裏面這樣想，拍拍你的心，拍對地方，拍心髒這個地方，拍拍，就告訴自己，這麼一點小事情我都放不下、都熬不過，那我臨命終怎麼辦呢？我常常就這樣警告自己，對不對？所以，一到晚上全部要歸零，白天不愉快的事情，到晚上全部歸零，讓我的生命重新調整，盡量調整到空性，內心裏面常常告訴自己：這樣我現在就放不下，那我臨命終怎麼放得下呢！放下吧！去吧！就這樣子)。
【以有如是大方便智。除滅無明(有這麼樣大方便的智慧，除滅無明)。見本(有的)法身。自然而有不思議業。種種之用。即與真如等。遍一切處(簡單講用如如不動，真如的心看一切，用真心看一切，那麼當然是遍一切處，雖有所作用)。又亦無有用相可得(爲什麼？智慧是無形的，又亦無有用相可得，因爲智慧是無形的)。】
此牒因顯果。方便智。即始覺反染還淨之智。對治我法二種邪執。至金剛後心(金剛就是金剛地，就是十地菩薩)。究竟道。本末無明斷盡(本就是一念不覺，末就是叁細六粗。那麼這就無明斷盡)。始本合一(始覺跟本覺合而爲一)。親見本有(的)法身。此自利果也。以下顯用。即利他果也。自然二句。顯用勝妙。不假作意。即與真如二句。顯用稱性(意思就是這些作用，完全合于本性，簡單講所有的性的作用，本性的作用就是妙用，所有的妙用都是空性)。廣大周遍。末句顯用離相。即照而寂。然此大用。法身本具。向被無明障蔽。不得現前。令智圓惑盡。故乃得顯。亦畢竟無相可得。
【何以故。謂諸佛如來。唯是法身智相之身(所謂法身就是空性、是平等，智相之身：就是大智慧的身)。第一義谛(它就是中道)。無有世谛境界。離于施作(這個都是在描寫真如，真如是不討論生滅的，世谛是生滅的，施作是叁業的造作，也是生滅的)。但隨衆生(只是隨著衆生)。見聞得益。故說爲用(因爲，它已經不生不滅了，所以，顯現在衆生的心中，顯現在衆生的前面，那麼這是方便度衆生，故說爲用)。】
首句征問。然佛具叁身。何以無有用相。下釋謂諸佛。唯是法身妙理(諸佛是法身妙理)。本智之身。前雲智相無可見故。屬第一義谛。真空不空。妙有非有。無有世谛(的)境界。生滅等相。以其體本無爲。離于施作(施作就是造作，施作就是因緣法)。即使衆生見佛相好。聞佛說法。但隨機得益。皆由(怎麼樣？同學們那幾個字，就是要背一背，你去講給人家聽，人家就會覺得你很有學問，布袋戲常常念的)衆生心水淨。菩提影現中(布袋戲就是會這樣念一念，你覺得：嗯！滿有學問的。衆生的心，如果是你的心清淨的話，菩提就是覺悟，就是我們的智慧就産生出來。常常講：師父！您要開我的智慧，開開我的智慧。有一個女孩子來：師父！您要開開我的智慧。我說：從哪裏開啊！那女孩說：師父！人家說您摸摸我們的頭，就會開智慧。摸摸頭，來、來……，師父摸摸頭、摸摸頭……，還有摸哪裏才會開智慧。人家說師父是大智慧，摸摸頭就會開智慧。我說：你開了沒有？她說：沒有！是啊！沒有啊！摸頭會開智慧，那摸哪裏不會開智慧，再來，你要不要再摸一下，再來，再摸、摸……，你有沒有頭皮屑？沒有！來！沒有關系！對不對！那份執著放不下，那個分別心放不下，你就不肯放下，你怎麼會有智慧呢！對不對？師父常常講：睜一只眼、閉一只眼，得過且過，同學們！得饒人處且饒人，這種日子不是很好過嗎？爲什麼要斤斤計較呢？)。而諸佛清淨法身。猶若虛空(就象虛空)。應物現形。如鏡現像。豈有施作耶。此即寂而(常)照(照而常寂)。故說爲用(寂而照，寂就是體，照就是用，依體起用，故說爲用，對不對？)。一總明竟。
子二 別釋 二
醜一 正顯用相 二 問答釋疑 初中二
寅一 直顯其用 二 重牒分別 初又二
卯一 應身 二 報身
卯一 應身(這是科判，簡單看一下就可以)
【此用有二種。雲何爲二。一者依分別事識(就是粗糙的意識，叁界內的衆生)。凡夫(或者是)二乘(人)。心所見(佛身。心中所見到的佛身，凡夫跟二乘人心所見，佛身)者(見到什麼？見到凡夫見到佛身，二乘人見到的佛身)。名爲應身(之粗相，應化身這個是粗相，所以，我們見到印度的釋迦牟尼佛是化身的，這不是法身、這不是報身，而是粗糙的，因爲，我佛慈悲，爲了度我們這些凡夫，所以，我們見到的是那個粗糙的色相)。以不知轉識(所)現故(所影現出來的，加一個“所”字，這個轉識就是動念的見分，“見”，轉識就是動念的見分，由業識産生轉識，就是八識的見分，八識的見分動念，那麼就是産生種種的心所，轉識所現故)。見(就是以爲，以爲是)從外來。(一尊佛)取色分齊(分齊就是差別。因爲有這個色相的差別相)。不能盡知故(因爲，所知的就是這麼粗糙的意識所産生的觀念，所以不能盡知)。】
首二句標征。下就因位所見。以顯果用不同。先就凡夫二乘所見。以彼不知(彼不了解)七八二識。但依六識分別。向計實有外塵(執著實在是有一個外塵)。令六識受熏(習)。所見佛身。亦謂心外(以及心外有佛可…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…