..續本文上一頁結果，跟他投資的人，四個人都出了20%，在幾年裏面，他賺了好幾億，賺了好幾億，結果他不滿意，不滿意，全部吞，20%吞了80%人的股東，吞了以後，他把他們斷絕，這樣子他認爲他是福報比較大，在佛門裏面來講，這個叫做福報已經盡了，吞別人的股東，不是你自己的福報所擁有的，吞別人的股東，那麼你的福報就享盡了，因爲你，人家已經認識他了，所說這個人誹謗叁寶，像我的話，就不是這樣看法，人家問：師父！我要跟您盜錄，我要跟您盜錄這個錄音帶，可以嗎？可以，版權佛陀所有，拜托你盜錄，但是，不要向我拿錢。那麼，我有沒有比較貧窮，我沒有比較貧窮，當然這是站在宗教的理念上來講，世間人的智慧財産權，你當然不要跟人家copy，像我今天所做的，這個錢不重要，佛法大興盛最重要，好！到處都是大興盛，到處人家都呼錄音帶，他聽了錄音帶以後，他拿一個紅包，遠遠地就從美國拿紅包來供養，你看，我也沒有叫他供養，他聽了錄音帶以後，自然就會供養，我沒有比較窮啊！每一個流通處，製造錄音帶出來的，我都感恩，都非常的感恩，我希望他們流通得愈多，賺得愈多錢，生活可以改善以外，佛教更可以興盛，慊愈多錢，我愈高興，爲什麼？因爲，法不是用金錢來衡量的，衆生今生今世沒有聽到不，實在是悲哀，那麼我這樣，沒有說我福報不夠，業障比較濃重，我沒有，放大胸量，全部讓你大量地copy，大量地copy，你盜錄，還拜托你，我這樣有沒有比較窮，沒有，我認真地一直跟諸位講，講《大乘起信論》、講《楞嚴經》，這幾年來，講到今天，我已經講了一百部，我有時候看到淩晨，整天都在用功，我施舍你們的法，我本身有沒有比較幼稚、有比較愚癡、比較缺少，沒有。同學們！一定要記住一個真理，施比受更有福，我們一定要記住，放大胸量、處處寬恕人家的人，他的福報享用不盡，煩惱也比較少，煩惱一定比較少，我們很願意聽聖人的勸告、諸佛菩薩的勸告，其實，真理它就現在我們的面前。釋迦牟尼佛說：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若這六度，才可以完成無量無邊清淨的莊嚴之相。像今天釋迦牟尼佛，誰的福報比他更大，沒有一個人，他無量億劫來修什麼，他就一直布施，我不跟你計較，我寬恕你，我統統不跟你搗蛋，他就是沒有這個見，沒有這個見，他心不起心、不動念，他就沒有生滅、沒有得失、沒有苦樂、沒有是非，你想想看，一個人進入這個真空狀態，他哪裏不是自在跟解脫，可是，我們衆生他就會起心、他就會動念，他會動念，他有強烈地分別心，他就會真、假分得很清楚，善惡的觀念、是非的觀念，很清楚，很清楚以後，就拼命地去執著，死在自己的觀念裏面，所以，常樂我淨的這個道理完全體會不出來，其實，佛、諸祖師大德不是沒有勸告我們，而我們不肯，學佛就是這樣子，你有沒有勇氣，你肯不肯放下，肯，你現在講，我現在講，你今天晚上回去，你就是極樂世界，你所到之處統統旨極樂世界，就是這麼一回事情。)。】
此中四義。無對顯之文。例前可知。若心有動(這)一句。貫下諸義。動則成妄(無對顯之文，例前面可知，若心有動這一句，貫穿底下種種的道理，動則成妄)。妄識倒知(妄識就是分別，倒就是顛倒而知，妄想分別心就顛倒而知叫做妄識倒知，以苦爲樂，衆生就是這樣子，以苦爲樂，沒有什麼好刺激的，想盡一切辦法來刺激)。曰非真識知(不是真正地透視了解這個真理)。妄染無體(妄心的染汙是沒有體性的，就是沒有主宰性的，隨時會變滅的，我們在會變滅的這個世間裏面拼命地錯覺，拼命地錯覺)。曰無有自性。妄法無常苦空無我不淨。曰非常非樂。非我非淨。妄惑熾然(沒有常樂我淨的功夫，那就妄惑熾然，拼命地追求，像喝酒，我們喝酒，以爲喝酒是樂的，還有喝酒比賽的。昨天，我們報紙有報導，像這個抽煙，smoking，抽煙會染上癌症，會染上癌症，已經醫學上，已經有徹底的答案，就是說抽煙，他用兔子去實驗，每天讓兔子抽四根煙或者是六根煙，經過四個月到六個月的時候，它就會得到這個肺癌，簡單說，現在這個製煙的公司，煙商都知道抽煙會致癌，可是，它標示得並不清楚，我們衆生就以苦爲樂，酗酒也是一樣，酗酒就是喝得酔爛如泥，他認爲這個叫做快樂，麻醉自己，要不然他不曉得什麼叫做快樂)。曰熱惱。妄念遷流。曰衰變(衰變：會變壞的)。妄業(就會)系縛(因爲，我們的無明就會造業，妄業系縛)。曰不自在。對顯若心不動。則離顛倒見(如果，你心不動念就離開你的顛倒、分別之見)。自性清淨。具足四德(四德：如來的法身所具的四德，第一個叫做常德，常樂我淨，這是四德。如來的法身，他的體是常的，永遠不變、不遷的，如果，我們證悟到了這個法身慧命，我們就是得到永恒的生命，所以說，你爲什麼要學佛，我就是爲了要求得永恒的生命，我不要這個娑婆世界的色身，這個娑婆世界的色身會變壞；樂那就是如來的法身永遠離開衆苦，不但，身離開病苦，種種痛苦，心也得到大自在的解脫，他安住在不生不滅的寂滅涅槃之大樂，我們現在的樂都是短暫的刺激；這個我，法身的常樂我淨的我，我是主宰義，也就是遠離了有我跟無我的兩種執著的大我，因爲如來的法身是自在、是無礙的，那麼這個我是表示不是虛妄分別的我執或者是法執，這個我有人我執跟法我執兩種我；第四個淨就是如來法身離垢無染，湛然清淨)。清涼不變。得大自在也。
【乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。則有過恒沙等。諸淨功德相義示現(意思就是說本性只要你如如不動，你就有這麼樣子的好，有什麼好？恒沙等那些妄染全部去掉，只要你心性不動，就有無量的功德，所以說，如如不動，不取于相)。】
乃至二字。超略指廣之詞。真如本自不動。無你差別相。但由妄心。動成恒沙染相。須知對治彼染。返流還淨。自有恒沙德相示現也(諸位！這個不動的話，如果用我們比較粗淺的，就是不去計較他，什麼事情都不去計較他，什麼事情都寬恕他，對這個世間的種種的相，不要太去分別他，那麼這麼樣子的話，我們要清淨這顆心就比較容易，否則的話就難，對這個世間的種種這個再去計較，實在不是一個學佛的人)。
【若心有起。更見前法可念者。則有所少。如是淨法無量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。名爲法身。如來之藏(若心有起意思就是說你的心本來是周遍法界的，是平坦的，那麼你的心如果起一個動念，則更前法可念，意思是說現在你面前的還有可以執著之相，可念就是可以執著之相，那麼則有所少，有所少就是本性不能全部滿足，不能具足無量的功德性，不能圓滿，則有所少就是不能圓滿，只要你起心、你動念，我、法二執，你的功德就沒有辦法達到圓滿，如是淨法無量的功德，簡單講就是一心，只要你能夠平等，只要你空性，只要你進入如如不動的狀態，所有的功德全部具足，當我如如不動的時候，你想想看！我對人處事，我既沒有分別心，我把每一個人都當作是諸佛菩薩，把他當作是恩人，我們的恩人、我們的恩公，大恩人，用感恩心、用隨喜的心，你想想看！我們用這個如如不動的心就是一心，其實這人一心是絕待的意思，這個一心就是無相的心，不著相的心才能一心，這個一心，這個一不是1、2、3、4和1，不是由0、1、2、3、4去排列的1，它沒有次第性，沒有前後叫做一，沒有次第叫做一，沒有生滅叫做一，這個一不是1、2、3、4、5、6、7、8、9的1，這個一是沒有辦法形容的一，就是絕對的一，絕對存在的一，更無所念，更無所念：無所執著，是故滿足名爲法身，我們只要放下，用如如不動這顆清淨心，那麼我們所到之處就無障無礙，那麼就圓滿，滿足就是圓滿不缺，名爲法身就是如來之藏)。】
若心有起。不知法法唯心(如果心，我們在起心動念，不知道法法就是我們的心)。更見心外有法(更見這個心外有法，我們以爲心外有法)。起念相應者。即無明染法未盡。淨心未圓。則有所少。如是下明淨法滿足。一切德相。即是一心。心外更無少法可得。既無有法。豈有所念。是故滿足(注意那個無少法可得，什麼叫做無少法可得？意思是說根本不值得你去動一個念頭去執著，簡單講我們現在執著的任何的事情，它有一天，它一定會消失的，那是錯覺，簡單、直截了當地說，你只要觀照無常，就無法可得，世間沒有一法值得你去傷心、去追求、去執著、去住，不值得，爲什麼不值得？你明明知道這個世間，有一天它一定會變壞的，那麼現在的起心動念的變化，你把它接到二十年後，還是要變化，你把現在的種種情況往後推測五十年，它一定會消失的嘛！你現在每天都在希望、每天都在盼望，那你每天都在失望，都在過著掙紮痛苦的生命，而我們現在把它停下來，隨緣盡份、如如不動、不取于相，因爲，你很清楚，百年後這些相全部會消失，一定消失的，哪一個人不要走上死亡的路線，在死亡的路線上，你能掌握什麼，沒有，既然你知道百年之後不能掌握什麼，那麼你現在所能掌握的也是幻化的而已，既無有法，豈有所念，爲什麼？因爲法塵皆是幻化的，一切法都是幻化的，豈有所念，是故爲滿足。)。名爲法身(只要你無念就是滿足，就是法身)。遍一切處。如來之藏。含攝無量淨德矣。二相大竟。
癸二 別解用大 二
子一 總明 二 別釋
子一 總明
(現在講到真如的體講過了，真如的相也講過了，我們講到真如的用)【複次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地(這個用就是要加被衆生，簡單講爲什麼叫做用？叁業的妙用就是要加被衆生，就是要幫助衆生解脫生死，諸佛如來本在因地)。發大慈悲。修諸波羅密(修種種波羅蜜，六度波羅蜜、十度波羅蜜)。(來)攝化衆生。立大誓願。(他發這個大…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…