..续本文上一页果是我的话，我就会像《达摩传》里面讲的：施主！如果你真的需要这笔钱，你去拿去吧！你不要拿刀子捅我，对不对？我的生命还是很重要，生命不只价值这两千块，我一定不会跟他纷争的，如果，有一天我坐计程车，计程车拿刀子出来：把钱拿出来。我说：我没有钱，出家人没什么钱，手表给你。我说：刀子拿出来，就有表可拿，好，拿给你。我不会跟他抗拒，对不对？不需要抗拒嘛！一个表几百块，对不对？这个也可以看，有什么关系，给你戴有什么关系，聪明的人会把一切境界、烦恼、斗争化作没有，我们一定要有“化有为无”的力量，那么这个真如就会显现，化有为无，烦恼就要化掉，要消化，不要用挡的，用挡的，你会发疯，我很忍耐……，有一天爆发，你会神经病我不骗你，神经病，气得成神经衰弱症，不要忍耐它，自性不需要忍耐，本来无相、无来去的东西，你不需要忍耐它，所以，非但能熏众生的妄心，有冥熏众生的作用，“非物能了”：“物”就是众生。不是有办法了解的，意思那是不可思议的)。故云备有不思议业。此属佛性。又非但能熏众生妄心。令起厌求。成能观智(能观照的智慧)。亦能与彼观智(也就是能观的智慧)。作所观境界(也就是说不但配合能观的智慧，也可以配合所观的境界现前，作所观的境界，境界)性(作所观的境界性，简单讲就是化现一切你能够觉悟的境界)。此为法性(法性就是如如不动的法，法性如果颠倒过来叫做性法，就是如如不动的法，悟到自性的人)。依此二义下。显熏功能(显示这个熏习的功能)。二义谓体相二大。或境智二法。常熏众生有力(量)故。能令起厌求心。自信己身。具有如来智慧德相。是心是佛。是心作佛。于是发心修行。一正显竟。
(看右表：
我们已经分段讲到现在，那么就要把整个表格贯穿整个观念，看方框框那里面的，“真如”也就是说我们本性具足真如，真如旁边有净法，我们一念妄动就产生了“无明”，无明就是根本无明。再来，无明会动，反过来熏习真如，就会变成“妄心”，简单讲根本无明就是业识，有了妄想的无明根本业识，就产生妄心，妄就会动，动就有能所，能就是能见的见分，所就是所现的相分，有了能所二分，就会产生“境界”，就是变成六尘，就会产生变成六尘。好，中间有一个“阿赖耶识”，我们根身、器界、种子，真如、无明、妄心，这个都是种子，境界都是根身跟器界，根身跟器界都是境界，那么阿赖耶识：妄心、无明、真如，这个都是种子，简单讲根身、器界、种子，都是阿赖耶识所显现出来的，简单讲一切境界不离阿赖耶识，所有的能所、所有的见相二分，真如、无明、妄心、境界不能离开阿赖耶识，讨论来、讨论去，完全都是阿赖耶识，阿赖耶识因为受过动、无明、妄心的作用，所以，产生境界，那么就会有熏习的力量，就像这个波浪，你推过来，我推过去，你受这个风一吹的话，推过来、推过去，推过来、推过去，如果，你想要继续六道轮回，就看底下，如果你不想要六道轮回，你就看上面，你想要继续六道轮回，妄心不停止的话，那你就继续，从境界开始，境界就是六尘；如果你想要了生死，那就远离境界，远离不是说我跑到深山去叫做远离，不是，不着境的意思，不要着这个境界的意思，并不是说叫你跑到深山里面去，跑到深山里面去，你执着这个境界，你还是六尘，一样的，你怎么跑你也不可能离开根身跟器界，对不对？所以，这个“境界”就是六尘，六尘里面有熏习，画一条线，你看，增长“念熏习”，为什么增长“念熏习”跑到这个“业识”、“转识”、“现识”、“智识”、“相续识”，因为，他不能离开五意，这个念熏习因为是境界，所以，它只是增长智识跟相续识，增长智相跟相续相，增长念熏习，这个就比较微细，所以说，境界的熏习有粗的熏习跟细的熏习，细的熏习是增长“念熏习”，粗的熏习叫做增长“取熏习”，对境界拼命地执着，所以，增长“念熏习”是指菩萨知道境界会迷惑我们，所以，我们不应该产生染净的分别，不应该产生连续的执着，可是，凡夫没有办法，凡夫对“境界”拼命执着，所以，是教务长“取熏习”，增长取就是执取相，再来就是执取计名字相，境界熏习就是这个意思，“增长分别事识熏习”，增长念熏习，画到“业识”这边来，“取熏习”画到这个“前六识：分别事识”来，也就是对境界讲前六识：分别事识，那么境界再进一步，就比较微细，就是指妄心，妄心的话是由根本无明幻化出来的，妄心大部分就是指有能所，有能所通常是指转识跟现识，简单讲就是三界外的法执叫做妄心，也就是说系缚罗汉跟菩萨的法执，所以，他必需通过五意，五意就是法执，第七意识最微细的法执，所以，“业识根本熏习”，这个业识根本熏习，当然就是说三细里面的“转识”跟“现识”，当然也包括“业识”，但是，含意比较浅，业识根本熏习，这是细的熏习，妄心呢？因为你对六境执着，那也是妄心，所以，“妄心”也就是“增长分别事识熏习”，简单讲就是不了境界是不实在，凡夫这个业报束缚起来，所以，那个箭号也画到“分别事识”，也画到“前六识”。好，我们再来看“无明”，“无明”有细的熏习，叫做“根本熏习”，简单就是会成就“业识”，根本无明的意思，我们刚刚讲的业识根本熏习，是妄心的熏习，是转识跟现识，这个“根本熏习”是专对“业识”来讲的，业识的产生就是无明，其实本身没有所谓的前后，但是，为了讲解方便，业识跟无明，就讨论根本无明比较先，业识产生在后面，其实业识就是根本无明，根本无明就是业识，这个不能分的，所以，站在熏习的角度讲，无明，它会成就这个业识，所以，成就业识就是根本无明，这个无明还会继续熏习，为什么？因为它是微细的无明，凡夫没有办法觉察，根本无明没有办法觉察，然后，还产生这个枝末的无明，也就是对境界的执着，你看，所以，左边又画一道线，“所起爱见”烦恼，爱是思惑，见是见惑，爱见“薰习”就是见思枝末无明，那么会成就什么？会成就“分别事识”，所以，也是前六识，只要对境界的，统统是讲前六识，这个分别事识一个箭号画上去，为什么讲“业识、转识、现识、智识、相续识”，因为摄末归本，所有的枝末一定要纳归到根本无明，为什么？因为这个无明到妄心，它为了要显示更清楚的相，所以，必需列出五意，无明到妄心里面，它一定要列出更清楚的相，那就是业识、转识、现识、智识、相续识，所以，这个分别事识从枝末一定要纳归到根本去，所以，一定要画一个箭号上去，好了，妄想的熏习就是解释到这个，那么诸位看真如的熏习跟境界的熏习，真如的熏习，我们了解这个境界是假的，虽然，我们想修行，就产生了妄想的一个真如，真如里面夹杂着妄心，简单讲，他想要修行可是还没有断烦恼，所以，讲妄心熏习，妄心熏习，诸位看右边的“分别事识熏习”，一看就知道对“境界”的产生，简单讲依诸凡夫、二乘人等，他讨厌生死苦，随力所能慢慢地趋向无上道，这个就是根器比较差一点的，还是凡夫、二乘人的阶段，如果功夫比较深一点的，超出三界外的，要断法执的，那么就是“意熏习”，意就是指前面的业识，五意，意就是指业识的五意，简单讲就是诸菩萨发心勇猛，速趋涅槃：“意熏习”，意熏习“习所成种”，后天性的，慢慢、慢慢地教化，慢慢地自己去觉悟，再来，真如的熏习，“自体相熏习”：自体本来就具足无量的真如的能力，他这个能力慢慢地会让众生厌这个生死苦，自体相熏习，真如自体熏习，像我们诸位现在听课，这个统统是自体相熏习，我们本来自性清净，就有具足无量的功德，有一天你会发现所有的烦恼都是多余的，你内心里面会想：我以前的观念都是错误，我现在要听祖师大德的话，我要听师父的话，好好地发挥真如的功用，真如就是如如不动，简单讲动念就是见，见就是烦恼，烦恼就是生死，这么简单，你要不要动念，你要动念你就受苦，你动念你就落入见，我见，不然就是法见，一定的道理，对不对？我现在用无念去修行，什么事情我都很看得开，什么事情我都无念，我用一颗智慧心看得很清楚，但是，不落入任何的见，那么他就无奈你的何，所以，《楞严经》里面讲，歇即是菩提，歇即是菩提，究竟菩提归无所得，一切法根本不可得，你到究竟菩提的时候，你会发现一切法不可得，不可得就是本来的面目，不可得并不困难，就是放下，放下等于功夫，同学们！师父！我修行我怎样才发现我真的得力？很简单，放下！等于就是真功夫，就那么简单，放不下，你一点功夫都没有，听了六年、七年、十年也没有什么作用，听了五十年也是一样，放不下，放不下就是这么一回事情，师父！放不下，您能怎么样？我不能怎么样，你继续六道生死，如果是我，我要放下，我何必要卡死在那个地方，路要愈走愈宽，胸量要愈放愈大，所以，施比受更有福，就是这么一回事，所以，我不厌其烦地弘法利生，说来说去也是利益自己，得到最多的还是自己，如果，你叫我自己看的话，我才不会一个字、一个字查，念对也好，念不对也好，你也不晓得我念得对不对，我为了要讲课，我必需一个字、一个字查，用放大镜，我晚上戴个眼镜，因为，晚上戴眼镜，我怕你们看到，在这里不戴眼镜，我晚上都戴眼镜起来，要看。对不对？得到最多的还是自己，施比受更有福，放开胸量，迈开大步地走，你放心，在这个世间，永远布施的人，就永远不贫穷，为什么？至少他内心富有，不过布施也要看情形，你明明快要饿死了，还在布施，是释迦牟尼佛所不允许的，你自己已经不行了，你想要救众生根本不可能，再来，真如，“用熏习”，当你有所成就的时候，清净三业的时候，你法身的业用，作为众生的外缘之力，外缘之力就是“用熏习”，用熏习，你帮助众生而“道”…
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