..續本文上一頁果是我的話，我就會像《達摩傳》裏面講的：施主！如果你真的需要這筆錢，你去拿去吧！你不要拿刀子捅我，對不對？我的生命還是很重要，生命不只價值這兩千塊，我一定不會跟他紛爭的，如果，有一天我坐計程車，計程車拿刀子出來：把錢拿出來。我說：我沒有錢，出家人沒什麼錢，手表給你。我說：刀子拿出來，就有表可拿，好，拿給你。我不會跟他抗拒，對不對？不需要抗拒嘛！一個表幾百塊，對不對？這個也可以看，有什麼關系，給你戴有什麼關系，聰明的人會把一切境界、煩惱、鬥爭化作沒有，我們一定要有“化有爲無”的力量，那麼這個真如就會顯現，化有爲無，煩惱就要化掉，要消化，不要用擋的，用擋的，你會發瘋，我很忍耐……，有一天爆發，你會神經病我不騙你，神經病，氣得成神經衰弱症，不要忍耐它，自性不需要忍耐，本來無相、無來去的東西，你不需要忍耐它，所以，非但能熏衆生的妄心，有冥熏衆生的作用，“非物能了”：“物”就是衆生。不是有辦法了解的，意思那是不可思議的)。故雲備有不思議業。此屬佛性。又非但能熏衆生妄心。令起厭求。成能觀智(能觀照的智慧)。亦能與彼觀智(也就是能觀的智慧)。作所觀境界(也就是說不但配合能觀的智慧，也可以配合所觀的境界現前，作所觀的境界，境界)性(作所觀的境界性，簡單講就是化現一切你能夠覺悟的境界)。此爲法性(法性就是如如不動的法，法性如果顛倒過來叫做性法，就是如如不動的法，悟到自性的人)。依此二義下。顯熏功能(顯示這個熏習的功能)。二義謂體相二大。或境智二法。常熏衆生有力(量)故。能令起厭求心。自信己身。具有如來智慧德相。是心是佛。是心作佛。于是發心修行。一正顯竟。
(看右表：
我們已經分段講到現在，那麼就要把整個表格貫穿整個觀念，看方框框那裏面的，“真如”也就是說我們本性具足真如，真如旁邊有淨法，我們一念妄動就産生了“無明”，無明就是根本無明。再來，無明會動，反過來熏習真如，就會變成“妄心”，簡單講根本無明就是業識，有了妄想的無明根本業識，就産生妄心，妄就會動，動就有能所，能就是能見的見分，所就是所現的相分，有了能所二分，就會産生“境界”，就是變成六塵，就會産生變成六塵。好，中間有一個“阿賴耶識”，我們根身、器界、種子，真如、無明、妄心，這個都是種子，境界都是根身跟器界，根身跟器界都是境界，那麼阿賴耶識：妄心、無明、真如，這個都是種子，簡單講根身、器界、種子，都是阿賴耶識所顯現出來的，簡單講一切境界不離阿賴耶識，所有的能所、所有的見相二分，真如、無明、妄心、境界不能離開阿賴耶識，討論來、討論去，完全都是阿賴耶識，阿賴耶識因爲受過動、無明、妄心的作用，所以，産生境界，那麼就會有熏習的力量，就像這個波浪，你推過來，我推過去，你受這個風一吹的話，推過來、推過去，推過來、推過去，如果，你想要繼續六道輪回，就看底下，如果你不想要六道輪回，你就看上面，你想要繼續六道輪回，妄心不停止的話，那你就繼續，從境界開始，境界就是六塵；如果你想要了生死，那就遠離境界，遠離不是說我跑到深山去叫做遠離，不是，不著境的意思，不要著這個境界的意思，並不是說叫你跑到深山裏面去，跑到深山裏面去，你執著這個境界，你還是六塵，一樣的，你怎麼跑你也不可能離開根身跟器界，對不對？所以，這個“境界”就是六塵，六塵裏面有熏習，畫一條線，你看，增長“念熏習”，爲什麼增長“念熏習”跑到這個“業識”、“轉識”、“現識”、“智識”、“相續識”，因爲，他不能離開五意，這個念熏習因爲是境界，所以，它只是增長智識跟相續識，增長智相跟相續相，增長念熏習，這個就比較微細，所以說，境界的熏習有粗的熏習跟細的熏習，細的熏習是增長“念熏習”，粗的熏習叫做增長“取熏習”，對境界拼命地執著，所以，增長“念熏習”是指菩薩知道境界會迷惑我們，所以，我們不應該産生染淨的分別，不應該産生連續的執著，可是，凡夫沒有辦法，凡夫對“境界”拼命執著，所以，是教務長“取熏習”，增長取就是執取相，再來就是執取計名字相，境界熏習就是這個意思，“增長分別事識熏習”，增長念熏習，畫到“業識”這邊來，“取熏習”畫到這個“前六識：分別事識”來，也就是對境界講前六識：分別事識，那麼境界再進一步，就比較微細，就是指妄心，妄心的話是由根本無明幻化出來的，妄心大部分就是指有能所，有能所通常是指轉識跟現識，簡單講就是叁界外的法執叫做妄心，也就是說系縛羅漢跟菩薩的法執，所以，他必需通過五意，五意就是法執，第七意識最微細的法執，所以，“業識根本熏習”，這個業識根本熏習，當然就是說叁細裏面的“轉識”跟“現識”，當然也包括“業識”，但是，含意比較淺，業識根本熏習，這是細的熏習，妄心呢？因爲你對六境執著，那也是妄心，所以，“妄心”也就是“增長分別事識熏習”，簡單講就是不了境界是不實在，凡夫這個業報束縛起來，所以，那個箭號也畫到“分別事識”，也畫到“前六識”。好，我們再來看“無明”，“無明”有細的熏習，叫做“根本熏習”，簡單就是會成就“業識”，根本無明的意思，我們剛剛講的業識根本熏習，是妄心的熏習，是轉識跟現識，這個“根本熏習”是專對“業識”來講的，業識的産生就是無明，其實本身沒有所謂的前後，但是，爲了講解方便，業識跟無明，就討論根本無明比較先，業識産生在後面，其實業識就是根本無明，根本無明就是業識，這個不能分的，所以，站在熏習的角度講，無明，它會成就這個業識，所以，成就業識就是根本無明，這個無明還會繼續熏習，爲什麼？因爲它是微細的無明，凡夫沒有辦法覺察，根本無明沒有辦法覺察，然後，還産生這個枝末的無明，也就是對境界的執著，你看，所以，左邊又畫一道線，“所起愛見”煩惱，愛是思惑，見是見惑，愛見“薰習”就是見思枝末無明，那麼會成就什麼？會成就“分別事識”，所以，也是前六識，只要對境界的，統統是講前六識，這個分別事識一個箭號畫上去，爲什麼講“業識、轉識、現識、智識、相續識”，因爲攝末歸本，所有的枝末一定要納歸到根本無明，爲什麼？因爲這個無明到妄心，它爲了要顯示更清楚的相，所以，必需列出五意，無明到妄心裏面，它一定要列出更清楚的相，那就是業識、轉識、現識、智識、相續識，所以，這個分別事識從枝末一定要納歸到根本去，所以，一定要畫一個箭號上去，好了，妄想的熏習就是解釋到這個，那麼諸位看真如的熏習跟境界的熏習，真如的熏習，我們了解這個境界是假的，雖然，我們想修行，就産生了妄想的一個真如，真如裏面夾雜著妄心，簡單講，他想要修行可是還沒有斷煩惱，所以，講妄心熏習，妄心熏習，諸位看右邊的“分別事識熏習”，一看就知道對“境界”的産生，簡單講依諸凡夫、二乘人等，他討厭生死苦，隨力所能慢慢地趨向無上道，這個就是根器比較差一點的，還是凡夫、二乘人的階段，如果功夫比較深一點的，超出叁界外的，要斷法執的，那麼就是“意熏習”，意就是指前面的業識，五意，意就是指業識的五意，簡單講就是諸菩薩發心勇猛，速趨涅槃：“意熏習”，意熏習“習所成種”，後天性的，慢慢、慢慢地教化，慢慢地自己去覺悟，再來，真如的熏習，“自體相熏習”：自體本來就具足無量的真如的能力，他這個能力慢慢地會讓衆生厭這個生死苦，自體相熏習，真如自體熏習，像我們諸位現在聽課，這個統統是自體相熏習，我們本來自性清淨，就有具足無量的功德，有一天你會發現所有的煩惱都是多余的，你內心裏面會想：我以前的觀念都是錯誤，我現在要聽祖師大德的話，我要聽師父的話，好好地發揮真如的功用，真如就是如如不動，簡單講動念就是見，見就是煩惱，煩惱就是生死，這麼簡單，你要不要動念，你要動念你就受苦，你動念你就落入見，我見，不然就是法見，一定的道理，對不對？我現在用無念去修行，什麼事情我都很看得開，什麼事情我都無念，我用一顆智慧心看得很清楚，但是，不落入任何的見，那麼他就無奈你的何，所以，《楞嚴經》裏面講，歇即是菩提，歇即是菩提，究竟菩提歸無所得，一切法根本不可得，你到究竟菩提的時候，你會發現一切法不可得，不可得就是本來的面目，不可得並不困難，就是放下，放下等于功夫，同學們！師父！我修行我怎樣才發現我真的得力？很簡單，放下！等于就是真功夫，就那麼簡單，放不下，你一點功夫都沒有，聽了六年、七年、十年也沒有什麼作用，聽了五十年也是一樣，放不下，放不下就是這麼一回事情，師父！放不下，您能怎麼樣？我不能怎麼樣，你繼續六道生死，如果是我，我要放下，我何必要卡死在那個地方，路要愈走愈寬，胸量要愈放愈大，所以，施比受更有福，就是這麼一回事，所以，我不厭其煩地弘法利生，說來說去也是利益自己，得到最多的還是自己，如果，你叫我自己看的話，我才不會一個字、一個字查，念對也好，念不對也好，你也不曉得我念得對不對，我爲了要講課，我必需一個字、一個字查，用放大鏡，我晚上戴個眼鏡，因爲，晚上戴眼鏡，我怕你們看到，在這裏不戴眼鏡，我晚上都戴眼鏡起來，要看。對不對？得到最多的還是自己，施比受更有福，放開胸量，邁開大步地走，你放心，在這個世間，永遠布施的人，就永遠不貧窮，爲什麼？至少他內心富有，不過布施也要看情形，你明明快要餓死了，還在布施，是釋迦牟尼佛所不允許的，你自己已經不行了，你想要救衆生根本不可能，再來，真如，“用熏習”，當你有所成就的時候，清淨叁業的時候，你法身的業用，作爲衆生的外緣之力，外緣之力就是“用熏習”，用熏習，你幫助衆生而“道”…
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