..续本文上一页快乐，我要给你智慧，我不眠不休的，其实说实在的，弘法的人得到的法最多，为什么？你要记住，释迦牟尼佛：施比受更有福，这句话是很高深的哲理，为什么？施的时候就是放开胸量，你每天都不执着这个、不执着这个，久而久之你对这个世间，你就不会有是非，对不对？那么接受人家的，他不能体会布施的道理，他的心是关闭的，施比受，跟布施的人不一样，他每天都布施给你，他布施爱语、布施慈悲，他内心里面都一直开放、一直开放，一直开放这个胸襟，到最后，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的财富，何以故？他就是布施，布施布施施舍，就是无所执着。所以说，我们应当跟这个境界调和，任何一个团体，只要有所纷争，这个团体住起来就会很痛苦，一定的道理，领导的人很痛苦，每一个见面：你不甩我，我也不甩你，对不对？境不好，心就不好，没有一个公司行号，两个人一碰面就吵架，那个公司一定很痛苦，领导人也不暴利怎么领导，不晓得从哪里讲起，对不对？不能调和这个境，你的心一定会烦恼，这一定的道理，所以说，为什么要讲到唯是识量，都是你的心在作用，量，就是你的心到底分别到多少、执着多少，你就会发出多少的力量、多少的智慧，所以说，知一切法，唯是识量，意思是了解天地一切法都是你的意识的衡量，这个量就是看你用什么心，你用清净心，那就是净，你用染，就是染，完全统统是心的问题，是心的问题)。发心勇猛。舍彼事识外计分别。直观真如法性之理。法法皆真。法法皆如。以达本故(为什么法法皆真？因为幻化不实，当下就是真，幻化不实，当下就是如，哪有什么来去相，哪有什么真假相，哪有什么生灭相，没有这个相，为什么？当体即空，同学们！很简单，我现在举一个例子，我现在能够掌握的事，把这一个事情当作是一个具体的观念，如果这是我一生一世所有的希望，所有的希望就是一块木材，金钱、名利一切，我认为都是有形相的追求，我现在用手把它握起来，你说我这个手能够握多久，一天、二天、三天，当你在握的时候，你每一分、每一秒，你都执着在这个地方，你能握多久，你最多只能握到你的气停顿，你一定要摆脱，你不往下，你做什么，好，你执着的时候，你要死，你全部放下，你还是要死，那么我现在从执着的这个每一个观点上看，虽然，你的执着，其实根本不可能让你执着，为什么？你很清楚你所有的执着到最后一定是失望、痛苦、毁灭，对不对？很清楚的，你一定知道，你有一天你会死，那我们已经很肯定，我们所追求的事情，就是不实在的东西，那我们在每一分、每一秒，与其你在临命终，你才觉得说你自在，为什么现在就不给它觉得你很自在？为什么？你既然知道临命终一定要死，这个世间本来不可得相，你为什么你不现在就了解现在就是空性，本身无常就是没有自体性可得，放下是非、善恶的观念，全盘放下，你用一个如量智、如实智看这个世间，你眼睛看得非常地清楚，谁是谁非，但是，内心里面充满着智慧跟喜悦，何以故？不落入见。不落入见，他就没有你的办法，简单讲，谁在引导你痛苦，就是无明的见，一直引导你的痛苦，它一直引导你，叫你固执你的看法，一直引导你，叫你肯定你自己的看法，一直引导你叫你一定要固定在某一种东西的感受，那么这种错觉一直困扰着我们，因为，我们不如，不如就是对空性的思想不了解，所以，悟道的人法法皆真、法法皆如，他就是那么简单，他不费吹灰之力就完成佛道，不费吹灰之力就完成圆满，可是，我们一直没有办法，何以故？颠倒、执着、分别，一直肯定自己的见，那么你法法都是妄，法法皆不如，起心动念都是烦恼，困扰不已，为什么？以不达本故，因为，你不了解本来真如的面目是什么，所以说，无念才可以趋向佛道，在有相里面打转，禅宗里面讲，着相而求，如是之人，累劫不得见性，你只要执着这个外相，你放不一，那你免谈，道离得十万八千里，你哪里有道可说，你跟世间人没有什么两样，着相嘛！着相跟世间人没什么两样，世间人执着，你只是比较轻微而已，对不对？你怎么样跳出？完全不着相，那不就完成了佛道，你说佛道很难，我说很简单，你说很简单，我说很难，真的，就是这么样子。所以，以达本故。达本，真如就是本)。向大涅槃(涅槃，涅就是不生，槃就是不灭，趋向这个大的不生不灭的清净地)。亲而且近。故曰速也。一明妄心熏习竟(注意！那个妄心已经接受真如的思想了，所以，已经有返污成净的感觉，这个力量)。
寅二 显真如熏习
卯一 标列 二 辨相
卯一 标列
【真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习(这个相是附带的，体本身就是具足了相，所以说，自体相熏习。简单讲就是自我真如的清净心熏习)。二者用熏习(用熏习就是完成了佛道以后，作为众生的助缘，自体相熏习就是自己显现真如，用熏习就是用这个真如在熏习众生，就是帮助众生的意思)。】
自体相。自即本也。体。谓众生本具。无漏法身理体。亦即正因佛性。相。谓自性本具。无漏功德之相(无漏功德之相也是无相，智慧心就是无漏功德之相，显现在因缘法晤面就是相，要不然智慧是无形的)。亦即称性功德。此二俱属真如。能为众生作内熏之因(作为众生内熏之因)。用。谓法身业用(不可思议三业清净的妙用)。能为众生。作外熏助缘(帮助众生完成了佛道)。一标列竟。
卯二 辨相 二
辰一 别释 二 合明 初中二
巳一 体相 二 用大 初又二
午一 正显 二除疑
午一 正显
【自体相熏习者。从无始世来(无始世以来。注意！时间是一种幻化，在百法里面讲，它是心不相应行法，时间既然是幻化的，简单讲就是我们的意识错觉，我们把它定位：现在，我们把它定位说：过去，我们把它定位说：未来，其实，我们根本没有所谓过去、现在、未来，当你晚上睡觉的时候，你怎么知道现在是几点，你不晓得，你想想看！意识模糊的时候，就分辨不出过去、现在、未来，何况意识整个心开悟到绝对空性的平等相，没有相，哪里有时间的差别相，我们这个时间是色、心二法所显现的一种差别，对不对？这个心王、心所，心王就是包括心王跟心所还有色法，心王、心所、色法三位所差别显现出来的就是时间的相，本来就是虚妄的东西，哪有什么现在的时间，哪有什么过去的时间，哪有什么未来的时间，你晚上睡觉，你在迷糊的时候，你失去这个意识状态的时候，你能分辨出现在几点吗？不可以，你没有办法了解，你想想看！一个人在没有意识状态的时候就不晓得现在几点，时间哪里是真实的，对不对？你要睡觉睡醒的时候，要看表才知道几点，那表是人类创造的，以前还没有创造表的时候，他也不知道几点，他要看阳光，那么阳光跟地球不是色相以及一切现象，所显现出来对立的观念吗？对不对？所以，时间要讲无始世以来，其实，诸佛菩萨，《华严经》里面讲：可以化无始劫于一念，就是这个道理，无始劫就是一念，不能离开这个念头，那么简单讲你无始劫以来六道轮回的生死，你不能离开当下这一念，何以故？一念就是具足一切念，因为，由这个念就会开展出无量无边的分别跟执着心，那么无量无边的执着、分别心，就开展出这一念，这一念如果你悟到真如，那么放下：无念，那么悟到真如，这些时间、空间，这些境界对你来讲，都是幻化出来的东西，不实在的世间，不实在，时间也是不实在，空间也是不实在，所以说，无始世来，那是一种假设，无始是假设，为了破外道的有始，所以，不得不讲无始，讲无始也不对，何以故？始：本身时间就是幻化的东西，所以说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，《金刚经》也是告诉我们)。具无漏法。备有不思议业(我们从无始世以来，具足有无漏的真如法，这个无漏的真如法，里面有不可思议的业，业就是指三业：身、口、意)。(来)作(为)境界之性。依此二义。恒常熏习(按照这两种道理，所以，我们一直熏习)。以有力(量)故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信己身。有真如法。发心(要)修行(所以，在座诸位！我们宁愿在这里坐那么长的时间听师父这样开示，白天又要上班赚钱，晚上又不怕累，是不是？有这个节庆日，是不是？他不是来听课，家里任何的事情他都放下，他还是来听课，这不是真如的显现，是什么？因为，你想了生死，你一次的课程，二个钟头你不来听课的时候，那么你就会觉得好像缺少了什么东西，你就会发现我这里接不下去了，我非来听课不行，所以，听课变成一种习性的时候，那么这个是好的，这个真如就开始显现出来，力量大，他知道要了生死，听课的重要，虽然，我们不是诸佛菩萨那种真如，但是，我们类似的真如已经显现了，我们晓得要了生死，不了生死，你坐在那里做什么，对不对？没意思嘛！所以说，真如发挥出来的力量也是不可思议)。】
此明真如内熏义。具无漏法者。谓不空本觉体中。具足无量性功德相。即此体相。名无漏法(无漏：漏就是烦恼；无漏就是没有烦恼；没有烦恼的法，清凉地)。有冥熏众生作用。非物能了(意思就是说我们诸佛菩萨有这个无漏的真如法，冥就是暗地里加被众生，所以，有的人讲，他说念观世音菩萨念了很久，他什么都没感觉。我说：平安就是福，真的，平安就是福。你不要认为怎么样子才叫做福。有一个女孩子，她走到这个公寓，有一个强盗抢她的钱，其实，她皮包里面也没多少钱，他抢，她就抗拒，一刀捅下去，刚好刺到心脏，死掉，为了那皮包里面两千多块，一条命没有，你想想看，一条命没有，是不是？所以，有时候稍微冷静一下，要珍惜这个生命，我们如果有烦恼的话，我们冷静想想看：诸佛菩萨连生命都在布施，两千块如果他要抢，他敢拿刀子，他就有钱拿，你不拿去吧！如…
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