..续本文上一页，意思就是说第七意识的法执是比较微细，前面讲的分别事识熏习，就是凡夫因为不了解世间是假相，所以，有我、法二执，针对这个色身的五蕴，境界的六根、六尘，而起这人执着，那么他发起一念觉悟的心，并不是真正的悟，而是指断掉粗糙的分段生死，所以，这个分别事识熏习就是说观察到五蕴皆空，这个境界刹那之间生灭，很痛苦，所以，想要摆脱苦，因此叫做分别事识熏习，那么这个意熏习不是，已经跳了三界外了。意熏习的意思就是说要断法执的意思，简单讲就是微细的法执没有断，他现在藉着真如的力量，用微细的观照，藉着真如的力量，要返染成净，所以，这个叫做意熏习)。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故。】
(看右表：
“妄心”，画线上去的右边，你看：妄心有两个，有四条线，两条线画下来是“业识根本熏习”，一个是“增长分别事识熏习”，可是，如果妄心里面，他有机会接触到佛法，他了解真如自性就是佛，然后，借重外面善知识的引导，所以，他接受真如的熏习，功夫不够的，叫做“分别事识熏习”，所以说，画到“妄心”，画右边一线，“分别事识熏习”，就在“道”，慢慢有一点道，简单讲就是了解我们所说的这个第六意识，我们发现这个第六意识粗糙的烦恼，痛苦：一种执着，所以，我们凡夫慢慢地能够觉察，简单讲分别事识熏习就是要准备断第六意识，三界内的分别执着说“分别事识熏习”，因为，那是针对“境界”，这个意熏习，境界就比较微细了，简单讲，这个意也是业识，也就是前五意：业识、转识、现识、智识、相续识，所以，这个意熏习，这个“意熏习”虽然是“妄心”，但是，已经有存在着真如，所以，诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃，那边有写个：“习所成种”，后天的修行而成为真如熏习的种子，叫做“习所成种”，由后天的熏习，所以，这个修行熏习是非常重要的，修行，熏习是非常重要的，本来我们内心里面烦恼，今天为了一点小事情苦恼，来坐在这个地方，听了两个钟头以后，唉！我真是不应该，我真的是不应该这样困扰，熏习的力量很大，否则的话，大家都是火冒三丈，世间：娑婆世界，已经是无明来的，无明一定会争执的，所以，用一颗平常心看这个众生，你就会发现在这个生灭法里面，还有一个不生不灭法，如如不动的自性清净，要用这一颗心来运用在生命里面，我们就容易觉悟，我们了解生灭法里面的得失，生灭、无常，这个没有真正可以追求的，所以，对这个世界，你不必很讶异，说：他为什么会这样做？你不必讶异，在这个无明的世间，什么事情都可能发生，让你想像不到的事情，都可能发生。好了，妄心如果画线到上面去，也就是说有发心要修行，如果，画到下面来，那么就是继续妄想的熏习，所以，这个很好看，从上面画到下面来，那么就是妄心，从下面画到上面去的箭号，那么就是修行。)
此明妄心资熏。成返流净行(转过来流向清净之行)。不同前妄心熏习(不同于前面的妄心熏习)。而受粗细二苦(是受到粗细二苦。粗就是分段生死，细就是变易生死：两种苦)。其意最微。须当发明。问曰。妄心熏习不成染法(为什么这里讲妄心不会变成污染的法)。反成净行者(而反而变成清净之行呢？既然讲妄心熏习，应该是染污的，怎么会变成清净的呢？)。何也(为什么？)。答曰。前云以有真如法故(还是真如，我们有真如自性)。能熏习无明(简单讲就是好的要熏习这个坏的)。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。此是妄心(虽然是讲妄)。已受真如内熏之力所熏也(但是，已经受到真如的力量之所熏)。是谓本熏(本熏就是说真如，本来就有这种力量，一个人睡久了，他也会醒，一个人无明长此以往，碰到佛法也应该觉悟，还在那里转不过来，说起来，难过)。复云以此妄心。有厌求因缘故。即熏真如(在用这个妄想的心，有厌求因缘故，厌就是厌离这个痛苦而求这个涅槃叫做厌求，厌生死求涅槃这个因缘，所以，就熏习这个真如，就是有厌求故，厌是对生死讲的，讨厌这个六道轮回的生死，求就是求大涅槃，有这个因缘故，那么就熏习这了真如)。此熏习者。是已受熏(习)之妄心。反熏(回来)真如也(反熏回来这个真如，所以说，好的，坏的都在里面挣扎)。是谓新熏。然能(够)熏(习的)有粗细二(种意)义。故约人以彰(显，彰显什么？有的人是)顿(顿就比较快)渐(就比较慢。顿当然是指诸佛菩萨，渐的话，根器比较差一点的凡夫，利根的人就比较快，其实顿根跟渐根也是无量亿劫来所熏习的，像师父告诉大家，若论佛法，一切现成，不取不舍就是见性成佛道，如果，六祖一听，马上就不费吹灰之力，完成了佛道，因为圆满了自性清净心，无所觉悟，什么叫做清净心？好，看一切相，很清楚地看一切相，不加任何的见，起任何的见，本性具足的清净心，就显现不出来，这一定的道理。我们佛性最伟大的东西就是平等、就是空性，就是慈悲，可是，我们众生不是，强迫自己加一个见，我眼睛看这个世间，本来所有的碰撞，所有的来龙去脉生灭的东西，它本身就不可取不可得的东西，可是，我们加上一个什么最可怕的东西，就是见，见就是我的看法、我的观念、我的感觉，那么这个建立主观意识形态的时候，他为了要保持自己的尊严，所以，他不得不抗拒外来的力量，所以，佛陀说：不要用抗拒的心面对这个世间，就是这个道理，因为，抗拒他就是要保护自己的见，你这个见一发挥的时候，自性清净具足的无量无边慈悲的见，全部消失，简单讲，一个人很固执自己的看法，别人的建议他就听不进去，他怎么样都听不进去，所以，最可怕的就是这个见，见：我认为，我的感受是什么，我一直肯定自己的看法，那不听善知识的劝告，就没有办法，所以说，如果是祖师大德在开示，上根利智的人，一听到这样开示，噢！知道了，我以后看任何的世间，我都用一种平常心看，不起伏看、不生灭看，我就这样看，很清楚地看，不用分别心看，不用执着心看，纵然他的看法跟我不同，我也不加任何的见，为什么？见会束缚一个人，使自己具足的无量的财富、无量的智慧，变成束缚在一个小的范围里面，见就是范围，你不放下这个有限的见，你不可能完成无限的智慧，不可能的事情，永远不可能，无明就是卡住了我见、法见，所以，世间人就纷乱、斗争，这个比比皆是，这哪里不是这样子，到处都是，上根利智是这样，一悟，即入如来地，但是，下要纯智的，没有办法，你告诉他：唉！这个不要怎么样。他会讲一大堆理由，他有权利这样执着，这些悟道的人，或者是高超的人，他会看这个众生，他已经是错误了，他在痛苦了，然后，他告诉他这个道理，他一直反驳这个善知识，善知识就是觉得很累，好，你就拥有你自己的看法，对不对？所以，度众生要像诸佛菩萨，诸佛这样不疲不厌的，这样一直要让你解脱，这很不容易的，度众生要很有耐性，像我就没有办法，讲这个要不要听，不听，那你做你的，我走我的路线，没有办法，没有那种体力跟耐力，一直在那里蘑菇，我的道业自己重要，对不对？没有那个时间，诸佛菩萨发大悲心，一直重复地告诉你，那么我们熏习的，就是这样子，今天，我们白天发生很不愉快的事情，昨天发生很不愉快的事情，我们今天听师父讲，真的有道理，就是这个见在作祟，这个见从哪里来？从无明来，无明从哪里来？从颠倒来，为什么会颠倒？没有理由，假的认为真的，无明有什么理由，没有理由，所以，根器利的人很快，根器差的人，你怎么跟他讲都没有办法，他还会反驳你，他甚至会诽谤你，下根器的人习气那么重，怎么样就是没有办法入道，所以，结一个善缘)。分别事识。即上(面的)意识。以此已(经)受熏之意识。资持力故(用这个资持力)。(也就是用第六意识)发心修行(那么用第六意识去修行，就是小乘、二乘人，以十二因缘。十二因缘：所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，那个无明，十二因缘的无明要记住，那个是枝末无明，二乘人所修的无明，是断枝末无明，而不是断大乘菩萨金刚地的业识，不是断那个根本无明，要弄清楚，我们讲十二因缘的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，因为那是二乘人断的，二乘人断的是三界内的见、思二惑，他不是大菩萨金刚地，而断这个业识，那个不是断根本无明，我们平常所讨论的无明有两种：一种是根本无明，三界内的无明叫做枝末无明，三界外的无明叫做根本无明，我们今天所断的可以说都枝末无明，我们根本无明，根本连谈都谈不到，没有份，也离我们太远了，这个名词很陌生，根本无明听都没有听过，有听也不晓得在讲什么，所以，我们只能讲断三界内的无明，那就是枝末无明)。此依凡夫二乘。尚有分别法执。执心外实有境界。故虽厌生死苦。不了唯心道理。但随自(己的自)智力所能。作意修习。以不达本故。趣大菩提。疏而且远(疏当然就是有个距离，而且离得太远)。故曰渐(慢慢、慢慢地来，有的人很快，释迦牟尼佛一说法，他一悟就菩萨地，一悟就是三贤十地，见到真如，可是，有的人烦恼重，怎么样讲也没有办法)。意熏习者。若就本论。意即业识(五意就是所谓的业识，简单讲业识就是微细的法执的开始)。通论即前五意(五意就是业识、转识、现识、智识、相续识)。诸菩萨以此已受熏之意。资持力故。发心修行。知一切法。唯是识量(意思就是了解一切法都是唯心所造的，根本没有相，所有相都是心，简单讲，你不跟境界调和，你的心就调和不起来，一定的道理，是不是？这个境界现前的时候，我要让你痛苦，简单讲你心就自己先痛苦，如果，了解唯心所造的时候，我要给你快乐，每天都要给你，我无量的慈悲，我要救度你，我要安慰你，我要宽恕你，为什么？其实这样就是对自己好，对不对？我要让你…
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