..续本文上一页的境界，妄心、无明这个都一直画，这个下半部都是染污的熏习，如果往上画，上半部画都是清净的熏习)
后明无明熏习。一以根本无明。熏习真如。依不觉故心动。动则起业。生灭不生灭和合。成就阿梨耶业识等。二以根本所起。见思枝末无明。返熏心体。妄生执著。计我我所。循尘分别。成就分别事识。上文去(这一段)。此识依见爱烦恼(见就是见惑，爱就是思惑，见、思二惑的烦恼)。增长义故。一染法竟。
大乘起信论讲义卷上终
大乘起信论讲义卷下
四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述
子二 净法 二
丑一 略明 二广辨
丑一 略明
【云何熏习。起净法不断(刚刚我们是讲染法不断)。所谓以有真如法故(因为我们有真如的法)能(够)熏习无明。(熏习无明以后)以熏习因缘力故(因为，真如的熏习，知道要修行)。则令妄心。厌生死苦。乐求涅槃(发心修行那一念还是妄心，还没有断无明，所以，虽是妄心已经受到真如的熏习，所以，想要修行，虽说修行，暂时还是妄心，因为，还没有达到解脱的境界，所以，我想修行，这一念还是妄想)。】
初二句征问。下答释。真如法有二。一真如自体为因。二真如所流教法为缘(这什么意思呢？真如自体为因，我们本性就是佛，我们有真如的自体性，我们内在做为自己内在修行的因，然后，加上善知识，外在的诸佛菩萨、善知识的教法为缘，由内发外缘就产生修行，内发。比如说，这根木柴，这根木柴它本来就可以烧起来，可是，你没有外在的火把它点燃，虽然是一根木柴，可是，烧不起来，你虽然是有佛性，大家虽然是有佛性，可是，如果我们没有善知识，我们也引发不出道念出来，因为我们经典看不懂，是不是？大藏经，买一部大藏经十万，就一直放在那个地方，二十年还是放在那个地方，你怎么不看？看不懂，没办法，那你为什么买大藏经？因为，人家会说我很有学问，来装饰，要不然，这么大的书柜又没有大藏经放着，那怎么样，又没有办法！空空洞洞的，所以，我家又有钱，要买大藏经来放着，还要放樟脑丸，因为看不懂，很想看，但是看不懂，因为，那里面没有标点符号，没有之乎也者，没有浓厚的国学底子，那根本也没有办法，就算有国学的底子，没有佛法的熏习，你能看得懂？那才怪！所以，大藏(zàng)经念到最后就会变成大藏(cáng)经，完全藏(cáng)起来，完全没有作用，叫他拿来供养，他又很可惜)。以此熏习因缘力故。则令众生厌苦求乐。发心修行。舍染趣净。得成净业。此本熏也。
【以此妄心(虽然想修行，厌苦求乐，发心来修行，也是属于妄心，这不要弄错了。奇怪！要修行也是妄心，对！没有错！要修行，只是因为你有真如的自性，但是，还没有显现出来，这一念发心，那还是妄想心，只是夹杂着真如的妄想心，你有机会成佛，因为你夹杂着真如，所以，你有机会成佛，我们一般众生都是妄想，他根本没有真如的熏习，他怎么能够成佛，所以，在座诸位！你们有真如自性，又加上善知识的提携，你们有真如自性，又加上善知识的提携，那很容易成就，你只要今生今世好好地念佛，保证往生极乐世界，那没有问题的，那个五逆十恶罪佛都要来接引何况大家，你们还没有做得那么严重，对不对？)。有厌求因缘故。即熏习真如。】
妄心受熏。能起厌求。即此厌求之心为净因。所起净行为净缘。反熏真如。增其势力。此新熏也(新的熏习)。
【自信己性。知心妄动(了解自己的本性，了解自己的心是因为妄动)。(本来)无前境界。修远离法(本来没有一切的境界，无前境界：本来就是假的，本无一切前境界，本无前面的境界，这个境界本来就是幻相出来的，只是你不悟，一直认为它是真的，拼命地追，拼命地求，到最后还是失望。远离法就是离开这个境界)。以如实知(彻底地悟道)无前境界故(同学们！你只要放下，全盘放下，境界对你就没有作用)。种种方便。起随顺行(随顺真如，随顺什么行？)。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭(所以，修无念就是趋向于真如，你不能修到死也没有用，无量阿僧祇劫你也不能成就，因为，修行不能在有相里面打转，修行要单刀直入，就直接进入真如)。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然(的)业(意思就是帮助众生来成就三业，成就道业叫做成自然业，自然业是一种智慧，自然业智，加一个：智，那就对了，自然业就是随缘度众生，妙用现前叫做自然业，名得涅槃成自然业就是妙用现前，三业普度无量无边的众生叫做成自然业，简单讲，三业自然加被众生，随众生心应所知量，他们需要什么，我们就现在前面度他)。】
此明净熏(的)功能。从因至果(从因到果)。阶级次第也。自信己性者(自信自己的本性，然后是清净的、是真如的)。即发起大乘正信。信有真如自性。此当十信位。知心妄动二句。了知一切境界。皆由一心妄动而有。其体本无。此当十解位(十解就是十住位)。修远离法者。是依解起行。修唯识寻思(寻是粗糙的观照，是有相的粗糙观照，思是微细的有相的观照)等比观(比观就是比类而观，但是，都是有相观)。此当(实)行(十回)向位。以如实知下。当初地以上。称真如实理而知。无有境界可得。证现量智(现量智就是如实智。什么叫做现时智？就是我们所谓的真谛跟俗谛，那么这个就是俗谛，证现量智就是能够知道众生的种种差别的智慧，现量智，不但对空性了解，而且对俗谛彻底的清楚：现量智)。异前比观也(因为比观是有相的)。种种方便。起随顺行。即十地位中。称理所起之圆行(称理就是真如实理，称理就是真如理，所起的圆行，因为，只有真如无相，他才能够达到最圆满的境界)。不取者。所取无相。不念者。能念(之心)不生。久远即三祇熏修也(三大阿僧祇劫。三祇就是三大阿僧祇劫，在唯识学里面讲，第一大阿僧祇劫修什么，第二大阿僧祇劫修什么，第三大阿僧祇劫修什么，意为无央、无量数，无央数，劫就是极长远的时间，那么这个劫是由小劫累积，二十个小劫有一个中劫，四个中劫变成一个大劫，所以，有大、中、小三劫之差别，那么三大阿僧祇劫就是三个阿僧祇劫，熏修)。上属因地。下属果地(前面讲的是因地，最后讲的是果地)。无明灭。则根本无明尽也。心无有起者(心没有起心动念)。以无明既灭。妄心亦尽也。境界随灭者(因为这些境界妄心，这个都是根据无明来的，无明是因为真如来的，所以，境界就随灭)。以妄心既尽。妄境亦空也。即翻前三种染熏(三种染熏就是境界的熏习、妄心的熏习、无明的熏习叫做三种染心，妄境、妄心、无明，是三种染污的熏习)。
(因叫做无明，缘叫做境界，所以是)因谓无明。缘谓境界。心相谓六染(心相叫做六染，现在里面的心相叫做六染，三种相应，三种不相应)。俱灭皆尽(六染不是六根染污六尘，六染是前三染：是粗的，是相应染，后三染是不相应染，你不要把六染变成六根攀缘六尘，那就不对，那是执相应染、相续相应染，分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染，根本业不相应染，是这个，俱灭皆尽)。即前云因灭故(就是前面说的因灭故)。不相应心灭。缘灭故。相应心灭。复本心源。名得涅槃(复本心：恢复到本来的清净心，名得涅槃就是不生不灭)。起不思议业用(三业的不思议的业用，业用就是三业的不思议，身、口、意都不思议)。名自然业(这个可以加被众生，业用当然就是法身的业用，外熏众生，能令众生三业清净)。至此真如出烦恼碍智碍也。一略明竟(能断掉，都跳出来，烦恼就是碍，智本身不是碍，因为所知的智被障碍叫做智碍。其实《大乘起信论》是很好的，非常非常好的，有的人听不懂，人愈来愈少，还好今天人很多，我们《大乘起信论》讲完的时候，我们讲《楞严经》，《楞严经》讲完，我们讲《法华经》，已经准备开始印了，《法华经》讲完了，将来有因缘，我们开《大智度论》，或者是《唯识论》，我今天看了那个《唯识论》，《唯识论讲话》写得非常好，我们已经讲过天台的思想、唯识的思想，净土的思想、禅宗的思想，等到《法华经》讲完了，我们要讲华严的思想，要一部一部来，这个课程的安排是很重要的，华严的思想一定要懂，华严的思想不懂也不行，因为，华严思想讲十玄门、六相、事事无碍法界：四法界，这个都很重要。一个人一生一世不听到《法华经》那是很悲哀的，很悲哀，成佛的法华，你没有听过《法华经》，怎么成佛呢？成佛的法华、开慧的楞严，成佛的法华，不晓得你们开了没有，不晓得你们开了没有？常常有人告诉师父，说：师父！都听不懂。《楞严经》我很认真听，很认真听不懂，没办法，只怪你们业障深重，人家我就看得懂，怎么会差那么多，我们虽然业障深重的人，人家头脑不错就看得懂，你们就看不懂)。
丑二 广辨 二
(我们讲到熏习)寅一 明妄心熏习 二 显真如熏习
寅一 明妄心熏习
【妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习(为什么称妄心？因为，虽然他要返染归净，但是，毕竟不是清净心，所以，这个还称为妄心，所以说，妄心熏习里面有两种，所以，分别事识熏习)。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦(像我们人活到一阵子的时候，我们就会感觉到这个世间已经很苦了，所以，我常常告诉诸位，说：世间已经很苦了，不要再制造是非，不要再造痛苦，斗争的意见，或者是看法不同，世间已经是业力所感，很痛苦的世间，不要再制造这些纷争，尽量能够化有为无的力量，把一切的烦恼，有的争执化成空性的力量，那么这样子就接近了道)。随力所能。以渐趣向无上道故(随自己的能力，渐渐地趣向无上道)。二者意熏习(意大部分都是指法执…
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