..續本文上一頁的境界，妄心、無明這個都一直畫，這個下半部都是染汙的熏習，如果往上畫，上半部畫都是清淨的熏習)
後明無明熏習。一以根本無明。熏習真如。依不覺故心動。動則起業。生滅不生滅和合。成就阿梨耶業識等。二以根本所起。見思枝末無明。返熏心體。妄生執著。計我我所。循塵分別。成就分別事識。上文去(這一段)。此識依見愛煩惱(見就是見惑，愛就是思惑，見、思二惑的煩惱)。增長義故。一染法竟。
大乘起信論講義卷上終
大乘起信論講義卷下
四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述
子二 淨法 二
醜一 略明 二廣辨
醜一 略明
【雲何熏習。起淨法不斷(剛剛我們是講染法不斷)。所謂以有真如法故(因爲我們有真如的法)能(夠)熏習無明。(熏習無明以後)以熏習因緣力故(因爲，真如的熏習，知道要修行)。則令妄心。厭生死苦。樂求涅槃(發心修行那一念還是妄心，還沒有斷無明，所以，雖是妄心已經受到真如的熏習，所以，想要修行，雖說修行，暫時還是妄心，因爲，還沒有達到解脫的境界，所以，我想修行，這一念還是妄想)。】
初二句征問。下答釋。真如法有二。一真如自體爲因。二真如所流教法爲緣(這什麼意思呢？真如自體爲因，我們本性就是佛，我們有真如的自體性，我們內在做爲自己內在修行的因，然後，加上善知識，外在的諸佛菩薩、善知識的教法爲緣，由內發外緣就産生修行，內發。比如說，這根木柴，這根木柴它本來就可以燒起來，可是，你沒有外在的火把它點燃，雖然是一根木柴，可是，燒不起來，你雖然是有佛性，大家雖然是有佛性，可是，如果我們沒有善知識，我們也引發不出道念出來，因爲我們經典看不懂，是不是？大藏經，買一部大藏經十萬，就一直放在那個地方，二十年還是放在那個地方，你怎麼不看？看不懂，沒辦法，那你爲什麼買大藏經？因爲，人家會說我很有學問，來裝飾，要不然，這麼大的書櫃又沒有大藏經放著，那怎麼樣，又沒有辦法！空空洞洞的，所以，我家又有錢，要買大藏經來放著，還要放樟腦丸，因爲看不懂，很想看，但是看不懂，因爲，那裏面沒有標點符號，沒有之乎也者，沒有濃厚的國學底子，那根本也沒有辦法，就算有國學的底子，沒有佛法的熏習，你能看得懂？那才怪！所以，大藏(zàng)經念到最後就會變成大藏(cáng)經，完全藏(cáng)起來，完全沒有作用，叫他拿來供養，他又很可惜)。以此熏習因緣力故。則令衆生厭苦求樂。發心修行。舍染趣淨。得成淨業。此本熏也。
【以此妄心(雖然想修行，厭苦求樂，發心來修行，也是屬于妄心，這不要弄錯了。奇怪！要修行也是妄心，對！沒有錯！要修行，只是因爲你有真如的自性，但是，還沒有顯現出來，這一念發心，那還是妄想心，只是夾雜著真如的妄想心，你有機會成佛，因爲你夾雜著真如，所以，你有機會成佛，我們一般衆生都是妄想，他根本沒有真如的熏習，他怎麼能夠成佛，所以，在座諸位！你們有真如自性，又加上善知識的提攜，你們有真如自性，又加上善知識的提攜，那很容易成就，你只要今生今世好好地念佛，保證往生極樂世界，那沒有問題的，那個五逆十惡罪佛都要來接引何況大家，你們還沒有做得那麼嚴重，對不對？)。有厭求因緣故。即熏習真如。】
妄心受熏。能起厭求。即此厭求之心爲淨因。所起淨行爲淨緣。反熏真如。增其勢力。此新熏也(新的熏習)。
【自信己性。知心妄動(了解自己的本性，了解自己的心是因爲妄動)。(本來)無前境界。修遠離法(本來沒有一切的境界，無前境界：本來就是假的，本無一切前境界，本無前面的境界，這個境界本來就是幻相出來的，只是你不悟，一直認爲它是真的，拼命地追，拼命地求，到最後還是失望。遠離法就是離開這個境界)。以如實知(徹底地悟道)無前境界故(同學們！你只要放下，全盤放下，境界對你就沒有作用)。種種方便。起隨順行(隨順真如，隨順什麼行？)。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅(所以，修無念就是趨向于真如，你不能修到死也沒有用，無量阿僧祇劫你也不能成就，因爲，修行不能在有相裏面打轉，修行要單刀直入，就直接進入真如)。以無明滅故。心無有起。以無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得涅槃。成自然(的)業(意思就是幫助衆生來成就叁業，成就道業叫做成自然業，自然業是一種智慧，自然業智，加一個：智，那就對了，自然業就是隨緣度衆生，妙用現前叫做自然業，名得涅槃成自然業就是妙用現前，叁業普度無量無邊的衆生叫做成自然業，簡單講，叁業自然加被衆生，隨衆生心應所知量，他們需要什麼，我們就現在前面度他)。】
此明淨熏(的)功能。從因至果(從因到果)。階級次第也。自信己性者(自信自己的本性，然後是清淨的、是真如的)。即發起大乘正信。信有真如自性。此當十信位。知心妄動二句。了知一切境界。皆由一心妄動而有。其體本無。此當十解位(十解就是十住位)。修遠離法者。是依解起行。修唯識尋思(尋是粗糙的觀照，是有相的粗糙觀照，思是微細的有相的觀照)等比觀(比觀就是比類而觀，但是，都是有相觀)。此當(實)行(十回)向位。以如實知下。當初地以上。稱真如實理而知。無有境界可得。證現量智(現量智就是如實智。什麼叫做現時智？就是我們所謂的真谛跟俗谛，那麼這個就是俗谛，證現量智就是能夠知道衆生的種種差別的智慧，現量智，不但對空性了解，而且對俗谛徹底的清楚：現量智)。異前比觀也(因爲比觀是有相的)。種種方便。起隨順行。即十地位中。稱理所起之圓行(稱理就是真如實理，稱理就是真如理，所起的圓行，因爲，只有真如無相，他才能夠達到最圓滿的境界)。不取者。所取無相。不念者。能念(之心)不生。久遠即叁祇熏修也(叁大阿僧祇劫。叁祇就是叁大阿僧祇劫，在唯識學裏面講，第一大阿僧祇劫修什麼，第二大阿僧祇劫修什麼，第叁大阿僧祇劫修什麼，意爲無央、無量數，無央數，劫就是極長遠的時間，那麼這個劫是由小劫累積，二十個小劫有一個中劫，四個中劫變成一個大劫，所以，有大、中、小叁劫之差別，那麼叁大阿僧祇劫就是叁個阿僧祇劫，熏修)。上屬因地。下屬果地(前面講的是因地，最後講的是果地)。無明滅。則根本無明盡也。心無有起者(心沒有起心動念)。以無明既滅。妄心亦盡也。境界隨滅者(因爲這些境界妄心，這個都是根據無明來的，無明是因爲真如來的，所以，境界就隨滅)。以妄心既盡。妄境亦空也。即翻前叁種染熏(叁種染熏就是境界的熏習、妄心的熏習、無明的熏習叫做叁種染心，妄境、妄心、無明，是叁種染汙的熏習)。
(因叫做無明，緣叫做境界，所以是)因謂無明。緣謂境界。心相謂六染(心相叫做六染，現在裏面的心相叫做六染，叁種相應，叁種不相應)。俱滅皆盡(六染不是六根染汙六塵，六染是前叁染：是粗的，是相應染，後叁染是不相應染，你不要把六染變成六根攀緣六塵，那就不對，那是執相應染、相續相應染，分別智相應染、現色不相應染、能見心不相應染，根本業不相應染，是這個，俱滅皆盡)。即前雲因滅故(就是前面說的因滅故)。不相應心滅。緣滅故。相應心滅。複本心源。名得涅槃(複本心：恢複到本來的清淨心，名得涅槃就是不生不滅)。起不思議業用(叁業的不思議的業用，業用就是叁業的不思議，身、口、意都不思議)。名自然業(這個可以加被衆生，業用當然就是法身的業用，外熏衆生，能令衆生叁業清淨)。至此真如出煩惱礙智礙也。一略明竟(能斷掉，都跳出來，煩惱就是礙，智本身不是礙，因爲所知的智被障礙叫做智礙。其實《大乘起信論》是很好的，非常非常好的，有的人聽不懂，人愈來愈少，還好今天人很多，我們《大乘起信論》講完的時候，我們講《楞嚴經》，《楞嚴經》講完，我們講《法華經》，已經准備開始印了，《法華經》講完了，將來有因緣，我們開《大智度論》，或者是《唯識論》，我今天看了那個《唯識論》，《唯識論講話》寫得非常好，我們已經講過天臺的思想、唯識的思想，淨土的思想、禅宗的思想，等到《法華經》講完了，我們要講華嚴的思想，要一部一部來，這個課程的安排是很重要的，華嚴的思想一定要懂，華嚴的思想不懂也不行，因爲，華嚴思想講十玄門、六相、事事無礙法界：四法界，這個都很重要。一個人一生一世不聽到《法華經》那是很悲哀的，很悲哀，成佛的法華，你沒有聽過《法華經》，怎麼成佛呢？成佛的法華、開慧的楞嚴，成佛的法華，不曉得你們開了沒有，不曉得你們開了沒有？常常有人告訴師父，說：師父！都聽不懂。《楞嚴經》我很認真聽，很認真聽不懂，沒辦法，只怪你們業障深重，人家我就看得懂，怎麼會差那麼多，我們雖然業障深重的人，人家頭腦不錯就看得懂，你們就看不懂)。
醜二 廣辨 二
(我們講到熏習)寅一 明妄心熏習 二 顯真如熏習
寅一 明妄心熏習
【妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者分別事識熏習(爲什麼稱妄心？因爲，雖然他要返染歸淨，但是，畢竟不是清淨心，所以，這個還稱爲妄心，所以說，妄心熏習裏面有兩種，所以，分別事識熏習)。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦(像我們人活到一陣子的時候，我們就會感覺到這個世間已經很苦了，所以，我常常告訴諸位，說：世間已經很苦了，不要再製造是非，不要再造痛苦，鬥爭的意見，或者是看法不同，世間已經是業力所感，很痛苦的世間，不要再製造這些紛爭，盡量能夠化有爲無的力量，把一切的煩惱，有的爭執化成空性的力量，那麼這樣子就接近了道)。隨力所能。以漸趣向無上道故(隨自己的能力，漸漸地趣向無上道)。二者意熏習(意大部分都是指法執…
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