..续本文上一页，你拼命挽留他没有用的，你走吧！没有关系！因为，这样我也很快乐，所以，我是一个快乐的小天使，小天使，快乐的小天使，为什么？你懂得道理嘛！你又不勉强众生来跟着你，对一切境界都是随缘，不需要分别、不需要执着，要不然，你的痛苦就会连续不断，起诸识浪，缘念彼境，境本来就是不实在的东西)。七识起念分别。相续不断。六识取著计名(第六意识取执着，计名字还着相)。循名造业。依业感报。则受一切身心等苦。此即境界为缘。长六粗也。一略明竟。(我告诉你，依业感报是很可怕的。有一个人要来我这里出家，这说一说也没有关系，因为不讲人家的名字，他要来我这里出家，在这里出家，他看起来就很老，貌相不怎么样，你看到他的时候，你就会发现他戴一支眼睛，全身墨黑的，牙齿可能是吃槟榔还是怎么样子，这个你一看就知道这个要修行相当的困难，所以，这个业报一感受出来，外相一现出来，我看这不容易的，不容易教导的，如果，人家剃度，人家要是说：慧律法师！您这个徒弟是从哪里来的，是不是非洲什么部落来的，部落族的，真的，那个貌相之不雅，也是一种果报，我常常想：如果他这种脸要去照顾百货公司的话，可能没有什么生意，他在那边就不会有人上门来，不会有人上门来，所以，这个美的东西，这个果报，真的，可以感得很好的外缘，你长得很美就没有话讲，你靠那个貌相就吃不完，他就吃不完，如果你很肯工作，照顾这个百货公司，站在那个地方卖化妆品，对不对？像我们这个，有的貌相就长得很美，皮肤也很漂亮，他不管有没有怎么样子，她就站在那里卖化妆品，你的皮肤怎么那么漂亮？我抹化妆品的，她就有生意，她就不会饿死，对不对？有些长得像木炭这样子，你站在那边，谁买你的化妆品？所以，我们生命各种的业报，虽然是假相，我觉得还是满重要，还是很重要，所以，还是不要造业，免得感得果报，我这个人就是造业，造业，造业太重了，所以，这个身高再怎么长也长不高，我用尽了努力，吃中药、西药，还有的人叫我走什么竹片，竹片，竹子剖开来，然后，翻过来在上面走来走去，什么吴若石神父那个按摩，按得像杀猪一样地叫：啊……！还是长不高，还是一样啊！怎么吃还是一样，没有办法！或者是以前进补被遏止生长，这个可能果报不好，你们不要像师父造业造这么重，果报很不好，像你们福报就很大，长得又高又庄严，或者女众长得又漂亮又好看，学问又好，像我们这个，哪个百货公司要请我们去站，我们是业障深重的人，不要像我这样造业这么重)
丑二 广辨 即前三种。从后向前。次第说也
【此妄境界熏习义(虚妄的境界熏习义)。则有二种。云何为二。一者增长念熏习。二者增长取熏习。】
(看右表：真如幻化出无明，一念不觉，无明产生妄心，妄心产生境界。注意看！那个境界的右边，有画一道线过来：念熏习，增长念薰习，你们字要写在旁边。增长念熏习就是增长智相跟相续相，境界画线跑到业识、转识、现识、智识、相续识来，这个就是细，在旁边写个：念：增长念熏习就是细，境界里面的细的分别心叫做增长念熏习，就是增长智相、相续相，五意里面的后面两意，境界又有线画到取熏习：增长取熏习，增长执取相跟计名字相，因为，它是面对境界，所以说，境界它有两种熏习，增长念熏习是微细的熏习，它是增长你的智识跟相续识，如果说你是对粗糙的境界的执着，那么就是取熏习，取熏习就包括两种：执取相跟计名字相，增长执取相、增长计名字相，境界不画这样子，所以，取熏习就画线到分别事识：前六识，分别事识就是枝末无明，业识跟转识、现识、智识、相续识里面，因为，分别是来自于这五意，所以，它排在后面，根本无明只有一个就是业识，其他转识、现识、智识、相续识，统统称为枝末无明，但是，因为分别事识是对境界来讲的，所以，我们一般称分别事识就是见、思二惑，见、思二惑就是分别事识，把这个业识所展现出来的，转识、现识、智识、相续识，一起讨论的话，业识是根本无明，所以说，念熏习跑到细的智相、相续相那个地方，取熏习就跑到前六识，因为它是针对境界来讲的，所以是增长取熏习，增长执取相、计名字相。为什么要看这个表？要不然，我们会弄不清楚，这个无明到妄心，无明是根本无明，妄心是透过无明所展现出来的妄心，它的底下有业识、转识、智识、相续识，转识就是所谓的末那识，就是一分的法执，跟我法二执存在，我从无明到妄心，这个离不开业、转、现、智、相续等等这五意，所以，它这个把无明到妄心，所展现出来的五意放在下面，来谈到熏习的问题，念，增长念熏习，它就会画到业识那个地方，其实不是业识，其实是后面的智识、相续识，境界的熏习画到取熏习，取熏习就是分别事识，是对境界讲的前六识。好！这样子就更清楚了)
先明境界熏习。上依业识返熏无明(依照这个业识返熏，业识就是妄心，妄心返熏无明)。故现境界。此即以境界资熏业识(返过来熏习这个业识)。令彼心海。起四粗转识波浪。增长念(熏习的话)者(这是微细的，在旁边写个“细”字)。即业识以境界资熏之力。增长事识中细分。(六粗里面的前二粗，就是)智相相续相(刚刚已经有叫你们写上去了。智相就是智识所现的，相续相当然就是由相续识所现的，智相、相续相，在心来讲叫做识，在境来讲叫做相，其实都是心的东西，智相、相续相)。(那么就是)法执分别念也(因为有法执的分别，分别染净叫做智相，染净相续叫做相续相，所以，这个法执分别，也就是说对后天性的，这个不是俱生的分别法执，法执分别念也简单讲就是分别法执的念，如果是对先天来讲叫做俱生：法执俱生念，那么对后天来讲就是法执分别念，也就是对境界来讲的)。增长取者(你有境界就会增加我们的执着)。增长事识中粗分。执取相计名字相。人我见爱(见就是见惑，爱就是思惑，见、思二惑的)烦恼也(这是枝末无明，所以枝末无明是对境界来讲的)。
【妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛。一切菩萨。生灭苦故(业识根本熏习就是已断见、思二惑，三界外的生灭，三界外的法执，所以说，能受阿罗汉辟支佛，一切菩萨，生灭苦故，简单讲业识根本熏习就是对三界外讲的法执)。二者增长分别事识熏习(只要能够看到增长分别事识，当然是后天性对境界来讲的)。能受凡夫。业系苦故。】
(看上面表：妄心熏习：真如产生无明，无明产生妄心，妄心有两条线，第一个业识根本熏习，在“业识根本熏习”的旁边写个：这是转现，就是转识跟现识来讲的，三细里面的转跟现，转跟现，业识根本熏习。最主要业识根本熏习是妄心产生两个，产生就是转识跟现识，我们刚刚讲的是智相、相续相，那么这是转相跟现相，所以，是这两个。关于业识的话，就是无明所产生的，所以，这是最微细的，所以，业识根本熏习会产生转动我们的妄见，现出我们的境界，针对这两个，转识跟现识两个，我们刚刚所说到的境界的熏习，念，增长念熏习，就是旁边有写：智相、相续相，增长智相跟相续相，取熏习增长执取相跟计名字相，那么我们现在妄心比较更微细，妄心更微细，因为妄心是由无明：根本无明幻化出来的，所以，妄心比较微细，那么妄心是怎么样？如果，是业识根本熏习，那就是捆绑罗汉跟菩萨，他是会现出转识跟现识，另外一个叫做“增长分别事识熏习”，在“增长分别事识熏习”旁边写六个字：不了境界不实，叫做“增长分别事识熏习”。不了解境界不实在的，所以，凡夫业系苦，因为旁边已经有写了：凡夫业系苦。凡夫业系苦，是增长分别事识熏习，那意思就是不了解境界是不实在的，那么不实在，他就会产生执着，这是针对凡夫讲的。业识根本熏习是微细的，所以，增长分别事识又跑到前六只来，那么这个境界的取熏习也跑到前六识来，那么妄心的业识根本熏习跑到五意来，就是业识、转识、现识、智识、相续识，那么境界的念熏习，微细又跑到业识、转识、现识、智识、相续识来，如果没有这个表格，完全看不懂，你不晓得它在讲什么。)
次明染心资熏无明(再来是说明我们这个染心，帮助无明的熏习)。一以业识资熏根本无明。增其法执(法的执着。所以说，以业识资熏根本无明，增其法执)。不能离念。迷于无相真如之理。所执法相不忘(因为，有法执当然有法相不忘)。能起转现等相(就是刚刚写的：业识根本熏习就是增长转相跟现相等相)。令彼三乘人。虽出三界。离事识(三界内的事识)分段粗苦。犹受梨耶变易行苦(刹那生灭的变易行苦)。此苦通九界。今拣细异粗(现在不同于细的，选择这个细的也不同于粗的。拣细异粗：选择这个细是不同于粗相)。故约离粗时说。二以分别事识。资熏无明。增长见爱烦恼。不了境界不实(在)。则分别执取。起惑造业。随业所系。受分段(生死，分段就是三界内的生死，分段的)粗苦(有这个色身叫做粗苦)。故云能受凡夫(所以说能受凡夫)。业系苦故。
【无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏习。以能成就。业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就。分别事识义故。】
(看上表：看“无明”：无明画线，有一个叫做根本熏习，旁边写个“细”字，微细的。根本无明就是成就业识，旁边写四个字：成就业识，就是五意里面最微细的，业识、转识、现识、智识、相续识，无明的熏习里面，根本熏习就是成就业识。无明又画线，所起的爱见熏习，见爱熏习旁边写个：见思枝末无明，叫估爱见熏习，就是见思枝末无明，能够成就分别事识，成就前六识，前六识因为是枝末，所以，它一定要恢复到根本，根本就是业识，业识就包括了转、现、智、相续识一起讨论，所以，画一线跑进去，就是这样子。刚刚我们讲…
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