..續本文上一頁，你拼命挽留他沒有用的，你走吧！沒有關系！因爲，這樣我也很快樂，所以，我是一個快樂的小天使，小天使，快樂的小天使，爲什麼？你懂得道理嘛！你又不勉強衆生來跟著你，對一切境界都是隨緣，不需要分別、不需要執著，要不然，你的痛苦就會連續不斷，起諸識浪，緣念彼境，境本來就是不實在的東西)。七識起念分別。相續不斷。六識取著計名(第六意識取執著，計名字還著相)。循名造業。依業感報。則受一切身心等苦。此即境界爲緣。長六粗也。一略明竟。(我告訴你，依業感報是很可怕的。有一個人要來我這裏出家，這說一說也沒有關系，因爲不講人家的名字，他要來我這裏出家，在這裏出家，他看起來就很老，貌相不怎麼樣，你看到他的時候，你就會發現他戴一支眼睛，全身墨黑的，牙齒可能是吃槟榔還是怎麼樣子，這個你一看就知道這個要修行相當的困難，所以，這個業報一感受出來，外相一現出來，我看這不容易的，不容易教導的，如果，人家剃度，人家要是說：慧律法師！您這個徒弟是從哪裏來的，是不是非洲什麼部落來的，部落族的，真的，那個貌相之不雅，也是一種果報，我常常想：如果他這種臉要去照顧百貨公司的話，可能沒有什麼生意，他在那邊就不會有人上門來，不會有人上門來，所以，這個美的東西，這個果報，真的，可以感得很好的外緣，你長得很美就沒有話講，你靠那個貌相就吃不完，他就吃不完，如果你很肯工作，照顧這個百貨公司，站在那個地方賣化妝品，對不對？像我們這個，有的貌相就長得很美，皮膚也很漂亮，他不管有沒有怎麼樣子，她就站在那裏賣化妝品，你的皮膚怎麼那麼漂亮？我抹化妝品的，她就有生意，她就不會餓死，對不對？有些長得像木炭這樣子，你站在那邊，誰買你的化妝品？所以，我們生命各種的業報，雖然是假相，我覺得還是滿重要，還是很重要，所以，還是不要造業，免得感得果報，我這個人就是造業，造業，造業太重了，所以，這個身高再怎麼長也長不高，我用盡了努力，吃中藥、西藥，還有的人叫我走什麼竹片，竹片，竹子剖開來，然後，翻過來在上面走來走去，什麼吳若石神父那個按摩，按得像殺豬一樣地叫：啊……！還是長不高，還是一樣啊！怎麼吃還是一樣，沒有辦法！或者是以前進補被遏止生長，這個可能果報不好，你們不要像師父造業造這麼重，果報很不好，像你們福報就很大，長得又高又莊嚴，或者女衆長得又漂亮又好看，學問又好，像我們這個，哪個百貨公司要請我們去站，我們是業障深重的人，不要像我這樣造業這麼重)
醜二 廣辨 即前叁種。從後向前。次第說也
【此妄境界熏習義(虛妄的境界熏習義)。則有二種。雲何爲二。一者增長念熏習。二者增長取熏習。】
(看右表：真如幻化出無明，一念不覺，無明産生妄心，妄心産生境界。注意看！那個境界的右邊，有畫一道線過來：念熏習，增長念薰習，你們字要寫在旁邊。增長念熏習就是增長智相跟相續相，境界畫線跑到業識、轉識、現識、智識、相續識來，這個就是細，在旁邊寫個：念：增長念熏習就是細，境界裏面的細的分別心叫做增長念熏習，就是增長智相、相續相，五意裏面的後面兩意，境界又有線畫到取熏習：增長取熏習，增長執取相跟計名字相，因爲，它是面對境界，所以說，境界它有兩種熏習，增長念熏習是微細的熏習，它是增長你的智識跟相續識，如果說你是對粗糙的境界的執著，那麼就是取熏習，取熏習就包括兩種：執取相跟計名字相，增長執取相、增長計名字相，境界不畫這樣子，所以，取熏習就畫線到分別事識：前六識，分別事識就是枝末無明，業識跟轉識、現識、智識、相續識裏面，因爲，分別是來自于這五意，所以，它排在後面，根本無明只有一個就是業識，其他轉識、現識、智識、相續識，統統稱爲枝末無明，但是，因爲分別事識是對境界來講的，所以，我們一般稱分別事識就是見、思二惑，見、思二惑就是分別事識，把這個業識所展現出來的，轉識、現識、智識、相續識，一起討論的話，業識是根本無明，所以說，念熏習跑到細的智相、相續相那個地方，取熏習就跑到前六識，因爲它是針對境界來講的，所以是增長取熏習，增長執取相、計名字相。爲什麼要看這個表？要不然，我們會弄不清楚，這個無明到妄心，無明是根本無明，妄心是透過無明所展現出來的妄心，它的底下有業識、轉識、智識、相續識，轉識就是所謂的末那識，就是一分的法執，跟我法二執存在，我從無明到妄心，這個離不開業、轉、現、智、相續等等這五意，所以，它這個把無明到妄心，所展現出來的五意放在下面，來談到熏習的問題，念，增長念熏習，它就會畫到業識那個地方，其實不是業識，其實是後面的智識、相續識，境界的熏習畫到取熏習，取熏習就是分別事識，是對境界講的前六識。好！這樣子就更清楚了)
先明境界熏習。上依業識返熏無明(依照這個業識返熏，業識就是妄心，妄心返熏無明)。故現境界。此即以境界資熏業識(返過來熏習這個業識)。令彼心海。起四粗轉識波浪。增長念(熏習的話)者(這是微細的，在旁邊寫個“細”字)。即業識以境界資熏之力。增長事識中細分。(六粗裏面的前二粗，就是)智相相續相(剛剛已經有叫你們寫上去了。智相就是智識所現的，相續相當然就是由相續識所現的，智相、相續相，在心來講叫做識，在境來講叫做相，其實都是心的東西，智相、相續相)。(那麼就是)法執分別念也(因爲有法執的分別，分別染淨叫做智相，染淨相續叫做相續相，所以，這個法執分別，也就是說對後天性的，這個不是俱生的分別法執，法執分別念也簡單講就是分別法執的念，如果是對先天來講叫做俱生：法執俱生念，那麼對後天來講就是法執分別念，也就是對境界來講的)。增長取者(你有境界就會增加我們的執著)。增長事識中粗分。執取相計名字相。人我見愛(見就是見惑，愛就是思惑，見、思二惑的)煩惱也(這是枝末無明，所以枝末無明是對境界來講的)。
【妄心熏習義有二種。雲何爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛。一切菩薩。生滅苦故(業識根本熏習就是已斷見、思二惑，叁界外的生滅，叁界外的法執，所以說，能受阿羅漢辟支佛，一切菩薩，生滅苦故，簡單講業識根本熏習就是對叁界外講的法執)。二者增長分別事識熏習(只要能夠看到增長分別事識，當然是後天性對境界來講的)。能受凡夫。業系苦故。】
(看上面表：妄心熏習：真如産生無明，無明産生妄心，妄心有兩條線，第一個業識根本熏習，在“業識根本熏習”的旁邊寫個：這是轉現，就是轉識跟現識來講的，叁細裏面的轉跟現，轉跟現，業識根本熏習。最主要業識根本熏習是妄心産生兩個，産生就是轉識跟現識，我們剛剛講的是智相、相續相，那麼這是轉相跟現相，所以，是這兩個。關于業識的話，就是無明所産生的，所以，這是最微細的，所以，業識根本熏習會産生轉動我們的妄見，現出我們的境界，針對這兩個，轉識跟現識兩個，我們剛剛所說到的境界的熏習，念，增長念熏習，就是旁邊有寫：智相、相續相，增長智相跟相續相，取熏習增長執取相跟計名字相，那麼我們現在妄心比較更微細，妄心更微細，因爲妄心是由無明：根本無明幻化出來的，所以，妄心比較微細，那麼妄心是怎麼樣？如果，是業識根本熏習，那就是捆綁羅漢跟菩薩，他是會現出轉識跟現識，另外一個叫做“增長分別事識熏習”，在“增長分別事識熏習”旁邊寫六個字：不了境界不實，叫做“增長分別事識熏習”。不了解境界不實在的，所以，凡夫業系苦，因爲旁邊已經有寫了：凡夫業系苦。凡夫業系苦，是增長分別事識熏習，那意思就是不了解境界是不實在的，那麼不實在，他就會産生執著，這是針對凡夫講的。業識根本熏習是微細的，所以，增長分別事識又跑到前六只來，那麼這個境界的取熏習也跑到前六識來，那麼妄心的業識根本熏習跑到五意來，就是業識、轉識、現識、智識、相續識，那麼境界的念熏習，微細又跑到業識、轉識、現識、智識、相續識來，如果沒有這個表格，完全看不懂，你不曉得它在講什麼。)
次明染心資熏無明(再來是說明我們這個染心，幫助無明的熏習)。一以業識資熏根本無明。增其法執(法的執著。所以說，以業識資熏根本無明，增其法執)。不能離念。迷于無相真如之理。所執法相不忘(因爲，有法執當然有法相不忘)。能起轉現等相(就是剛剛寫的：業識根本熏習就是增長轉相跟現相等相)。令彼叁乘人。雖出叁界。離事識(叁界內的事識)分段粗苦。猶受梨耶變易行苦(刹那生滅的變易行苦)。此苦通九界。今揀細異粗(現在不同于細的，選擇這個細的也不同于粗的。揀細異粗：選擇這個細是不同于粗相)。故約離粗時說。二以分別事識。資熏無明。增長見愛煩惱。不了境界不實(在)。則分別執取。起惑造業。隨業所系。受分段(生死，分段就是叁界內的生死，分段的)粗苦(有這個色身叫做粗苦)。故雲能受凡夫(所以說能受凡夫)。業系苦故。
【無明熏習義有二種。雲何爲二。一者根本熏習。以能成就。業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就。分別事識義故。】
(看上表：看“無明”：無明畫線，有一個叫做根本熏習，旁邊寫個“細”字，微細的。根本無明就是成就業識，旁邊寫四個字：成就業識，就是五意裏面最微細的，業識、轉識、現識、智識、相續識，無明的熏習裏面，根本熏習就是成就業識。無明又畫線，所起的愛見熏習，見愛熏習旁邊寫個：見思枝末無明，叫估愛見熏習，就是見思枝末無明，能夠成就分別事識，成就前六識，前六識因爲是枝末，所以，它一定要恢複到根本，根本就是業識，業識就包括了轉、現、智、相續識一起討論，所以，畫一線跑進去，就是這樣子。剛剛我們講…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…