..续本文上一页为因。无明为缘。熏成赖耶三细染相(意思就是说无明是依靠真如而起来的，因为真如是心体，我们的心体就是真如，熏成阿赖耶三细的染相)。又业识为因(我们的业识)。境界为缘。返熏赖耶心体。成六粗染相。足显真如无相。随熏妄现染相。又显染法无有实体。并无返流之用(染法无有实体，并地返流之用，意思就是说不能回到清静的作用叫做返流之用，没有办法回光返照就清净的妙用：不是真如，所以，染法无有实体，不是说真如它有体性，真如它有体性，它可以回光返照现出妙用)。故但云相(相就是虚妄的意思，染相嘛！妄现染相嘛！所以，它只是讲到这个相，相就是虚妄)。不云体用也(不讲体跟用，因为没有真如的体)。此约随流生灭门说。经云如来藏。为恶习(的)因等(这些缘)。次明无明(的)染法。本无净业。由真如内熏。发起始觉之智。觉破生(相无明、)住(相无明、)异(相无明跟)灭(相无明，生、住、异、灭，就是三细六粗，就是九个相)。四相梦念。而成菩提涅槃(的果。)。二种常果。故有净用。真如。即生灭门中本觉。故有熏义。此约返流生灭门说。经云。由有如来藏故。能厌生死苦(我们如来藏本身就孕育着无量的智慧，只是我们不会用，师父一直告诉诸位！要观照一切，你冷静一下嘛！你为什么不冷静？学了这么多佛，难道一句都用不着吗？能厌这个生死苦)。乐求涅槃也(所以，世间人求的跟我们学佛人求的不一样，学佛人求的：求涅槃、求往生极乐世界，世间人求的：求贪、嗔、痴，钱愈多愈好，老婆愈多愈好，房子愈多愈好，是不是？轿车愈多愈好，反正他的欲望无穷尽，什么东西愈多愈好，搞得很痛苦，而我们学佛的人不是，我们要求的是涅槃，不生不灭的清净心，我们要求的是真如，要求的是求生极乐世界，二六时中都在念头里面打转)。二熏习之义竟。
癸三 熏习相 二
子一 染法 二 净法 初中二
丑一 略明 二 广辨
丑一 略明
【云何熏习。起染法不断。所谓以依真如法故。有于无明(因为，真如法是心体，没有体性就什么都免谈，所以，有真如才有无明)。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故(因为熏习的原因)。则有妄心。以有妄心。即熏习无明(反过来熏习无明)。不了(解)真如法故。不觉念起。现(出)妄(的)境界(妄的境界，虚妄的境界)。以有妄境界染法(的)缘故。即熏习妄心(它变现出来再把它熏习回去，变现出来再熏习回去，就是这样子)。令其念著(意思就是让他的念头执着)。造种种业。受于一切身心等苦(我们自己变现出来的世界，而我们不认识它，我们产生错觉，又去执着它，拼命地造业，注意听！造业：起心动念叫做造业，要注意听这句话，万法唯心造，所有的业力都是因为心的念头在作用，造业，你不要把它看作它是有形相的东西，注意！造业也是意识形态的起伏，因为猛利，猛利伤害对方，伤害对方，所以，这这个怨业一直卡住，内心里面从来没有清净过，这个影像放在这个心中，造的这个恶缘一直重复地报复他，其实是没有这些境界，但是，我们造的业自己受苦，所以，如果说我们今天认命，也就是说接受了一切恶运的安排，那么我接受了，就是认命这个命运的安排，无限喜悦、欢喜地接受它，那么我所有的果报到今天就会停止，继续来报，我还是不牢骚、不抱怨，但是，就不要再去造这个恶业，再去造这个恶业，来世要受这个果报，又要受这个身、心等苦，所以，简单讲愚痴是一切苦的根本，愚痴，他就会造业，要不然就是情执，就是执着，不是造业就是执着，所以，没有办法摆脱这个痛苦，即使你不去造业，你情执在，你还是要六道轮回，你转不过去的)。】
熏习有二义。一习熏。二资熏。(习熏最主要是指)根本无明熏真如。为习熏(所以说根本无明熏真如，为习熏)。业识返熏无明。增其不了(增加他的不了，所谓不了就是增加他的无明，无明本来已经很不了解了，很不清楚了，没有智慧了，是不是？所以说，业识反过来熏习无明，增其无明的程度，增加无明不了解的程度)。为资熏(资就是助，又帮助了无明，就这么样的意思，无明现出业识，业识反过来又熏习无明，比如说，你养了一个恶徒，这个恶徒又帮助你造业，就是这样子)。又现行心境。及诸惑相资。亦名资熏(心对境种种的惑来互相支持着，也叫做资熏)。以依真如法故六句。真如乃所依法体。无明为能熏染因(无明是能够熏习染污的因)。能熏即以所依为所熏(能熏习就是以所依为所熏，所依就是真如，能熏以所依为所熏)。是谓根本无明熏习。动彼真如(动到真如自性)。则有业识之妄心譬如翳气(眼睛有病叫做翳气)依净眼而起(我们眼睛有毛病，依着清净眼而我们眼睛有毛病，如果，我们连眼睛都没有，哪里有什么眼病，连眼睛都没有了，怎么有眼病，对不对？)。熏于净眼。而成病眼。以此妄心。还资熏无明(再助长这个无明)。增其不了。与真如法违。不觉念起。转成能见之见分。现一切虚妄境界之相分。此即无明为因。生三细也(如果，不解脱生死，如果，你投胎跑到非洲的草原去，你就麻烦大了，这些动物不是吃动物就是被动物吃，像那个老虎、狮子，早上一醒来，它的首要的工作就是填饱肚子，就开始要猎杀，它们都找那个羚羊，豹的时速120公里，羚羊的时速才50公里到60公里，所以，跑不过它，老虎要抓你的话，一定抓得到，而老虎是母虎在捕杀，狮子也是，狮子是母狮在捕杀猎物，雄狮它不捕杀的，母狮捕完了，雄狮过来，它还把那个母狮踢走，这个雄狮不讲道理的，它捕的，然后，叫它走，它要先吃，母狮就在旁边等，等它吃饱了，然后，再过去吃，狮子一天睡二十个钟头，一天到晚都在睡觉，因为，它无敌手，在森林里面它没有敌手，没有天敌，没有一个人能够杀得过狮子的，所以，它没有天敌，它可以坐在那边一直睡觉，那我们不行，我们跑到森林里面，我们的天敌太多了，你敢睡觉吗？你一下子头就不见了，是不是？所以，我们如果说转变成动物的话也很麻烦，如果说你跑到森林里面，或者是到非洲去，不是说你做老虎、豹，你就以为你耀武扬威，你就什么都可以捕猎得到，不一次，十次里面，只能两次成功，捕获率百分之二十，要不然，你看看虎、豹、狮子数量怎么那么少，很少，一片草原多少动物可以吃，可是没有办法，所以，这个物竞天择，适者生存，弱肉强食，是天地的法则，这个没有办法，你看到动物在吃动物是很残忍的，一来，就咬你的脖子，好好的一只羚羊，它一来就咬你的脖子，它为什么要吃你，它没有理由，它肚子饿。它肚子饿，它就要吃你，我们人还有法律保护，你为什么要吃我，还可以讲几句话，对不对？羚羊它哪里问老虎：喂！虎先生你为什么要吃我？傻瓜！肚子饿哪里有什么原因，就是要吃你，傻瓜！这个没有什么道理可以谈，对不对？就是要吃你。你如果是羚羊：我不给你吃，你有这个权利讲一个“不”字吗？你有权利说：我不给你吃吗？没有！无明所现出来的虚妄的境界虽然是虚妄的，但是，它就是这样子，你生生世世造这个恐怖的境界，你的果报，你就是要过恐怖的日子，所以，在森林里面，你生命随时都会消失，都会消失。像大象，人家在讲：你看大象，狮子跟老虎从来不敢吃大象，没有吃说过大象被狮子、豹吃走的，结果，吃掉大象的是什么？你想得到吗？是细菌，大象在非洲里面一感染细菌：病菌，一大片，几千头的大象全部死光光，死光光，瘟疫，碰到瘟疫，它不用大形的吃，它用最小的吃你，在这个世间就是这样，一物克一物，跑不掉的，没有办法，因为为什么？无明本身就是一种分裂状态，意识本身就是一种分裂状态，分裂状态它就会产生一种对立，敌对的东西，所以，我们一出生就会有敌人，同学们！就是这个道理，我们一讲话，人家就会对我们不满，不管你是孔子讲的，不管你是释迦牟尼佛讲的，就一定会有人反对，这才叫做正常，包括我慧律法师讲的也一定有人批判、有人赞叹，一定的道理，因为，我们分裂的意识状态，生生世世所造成的恶因，都会有存在的，包括释迦牟尼佛前世造的恶因，它都要受果报的，所以，无明为因生三细)。
以有境界缘故。还熏动八识心海。起诸识浪。缘念彼境(起诸八识的心海，这一颗心的范围大，就像海一样，起诸种种的分别心叫做识浪，识浪就是分别跟执着的意思，如果，你不想要有波浪、痛苦的日子就很简单，放下分别、放下执着，你这个波浪就停止，你不肯，你不受苦，师父！我如果不肯放下，怎么办？很简单，就凉拌，就要受苦，没有怎么办。师父！如果我愿意受苦，你怎么办？那很好，你就慢慢地受苦，我随喜你受苦，因为，我改变不了你，我才不会因为你受苦而痛苦，不会的，所以，我常常讲：这个人你要教他，教不听，让他痛苦，放任他痛苦，痛苦到有一天，他就会觉醒，所以，师父！我很爱睡觉，怎么办？我说：睡久了，他就会醒，睡久了，不可能睡很久而不醒的。这个孩子，我讲他，他不听，他过着痛苦的日子，我就不理他，让他好好自寻苦恼，有时候教育要直接教育，有时候要间接教育，你一直讲他没有用的，让他间接教育，自己去碰撞，自己去体会，自己去行痛苦，然后，别人跟他洗脸(意指教训)，侮辱他、诽谤他、伤害他，他发现：噢！师父这么慈悲。对！然后，他就会回来，他就会回来，回来吧！就会回来，慢慢地回来，他对我们没有信心，你拼命讲他怎么样，你要珍福、惜福，没有用的，就让他走吧！所以，我这个人从来不留人。师父！我要离开。那就离开，有没有钱坐车子，这里有一百块，来！有没有钱坐车子，他要离开，我就拿钱给他，你认为外面好，你就去参嘛！不需要互相挽留，对不对？千山我独行，你就去吧！因为，我了解心理学，他不来接受你的教育…
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