..續本文上一頁爲因。無明爲緣。熏成賴耶叁細染相(意思就是說無明是依靠真如而起來的，因爲真如是心體，我們的心體就是真如，熏成阿賴耶叁細的染相)。又業識爲因(我們的業識)。境界爲緣。返熏賴耶心體。成六粗染相。足顯真如無相。隨熏妄現染相。又顯染法無有實體。並無返流之用(染法無有實體，並地返流之用，意思就是說不能回到清靜的作用叫做返流之用，沒有辦法回光返照就清淨的妙用：不是真如，所以，染法無有實體，不是說真如它有體性，真如它有體性，它可以回光返照現出妙用)。故但雲相(相就是虛妄的意思，染相嘛！妄現染相嘛！所以，它只是講到這個相，相就是虛妄)。不雲體用也(不講體跟用，因爲沒有真如的體)。此約隨流生滅門說。經雲如來藏。爲惡習(的)因等(這些緣)。次明無明(的)染法。本無淨業。由真如內熏。發起始覺之智。覺破生(相無明、)住(相無明、)異(相無明跟)滅(相無明，生、住、異、滅，就是叁細六粗，就是九個相)。四相夢念。而成菩提涅槃(的果。)。二種常果。故有淨用。真如。即生滅門中本覺。故有熏義。此約返流生滅門說。經雲。由有如來藏故。能厭生死苦(我們如來藏本身就孕育著無量的智慧，只是我們不會用，師父一直告訴諸位！要觀照一切，你冷靜一下嘛！你爲什麼不冷靜？學了這麼多佛，難道一句都用不著嗎？能厭這個生死苦)。樂求涅槃也(所以，世間人求的跟我們學佛人求的不一樣，學佛人求的：求涅槃、求往生極樂世界，世間人求的：求貪、嗔、癡，錢愈多愈好，老婆愈多愈好，房子愈多愈好，是不是？轎車愈多愈好，反正他的欲望無窮盡，什麼東西愈多愈好，搞得很痛苦，而我們學佛的人不是，我們要求的是涅槃，不生不滅的清淨心，我們要求的是真如，要求的是求生極樂世界，二六時中都在念頭裏面打轉)。二熏習之義竟。
癸叁 熏習相 二
子一 染法 二 淨法 初中二
醜一 略明 二 廣辨
醜一 略明
【雲何熏習。起染法不斷。所謂以依真如法故。有于無明(因爲，真如法是心體，沒有體性就什麼都免談，所以，有真如才有無明)。以有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故(因爲熏習的原因)。則有妄心。以有妄心。即熏習無明(反過來熏習無明)。不了(解)真如法故。不覺念起。現(出)妄(的)境界(妄的境界，虛妄的境界)。以有妄境界染法(的)緣故。即熏習妄心(它變現出來再把它熏習回去，變現出來再熏習回去，就是這樣子)。令其念著(意思就是讓他的念頭執著)。造種種業。受于一切身心等苦(我們自己變現出來的世界，而我們不認識它，我們産生錯覺，又去執著它，拼命地造業，注意聽！造業：起心動念叫做造業，要注意聽這句話，萬法唯心造，所有的業力都是因爲心的念頭在作用，造業，你不要把它看作它是有形相的東西，注意！造業也是意識形態的起伏，因爲猛利，猛利傷害對方，傷害對方，所以，這這個怨業一直卡住，內心裏面從來沒有清淨過，這個影像放在這個心中，造的這個惡緣一直重複地報複他，其實是沒有這些境界，但是，我們造的業自己受苦，所以，如果說我們今天認命，也就是說接受了一切惡運的安排，那麼我接受了，就是認命這個命運的安排，無限喜悅、歡喜地接受它，那麼我所有的果報到今天就會停止，繼續來報，我還是不牢騷、不抱怨，但是，就不要再去造這個惡業，再去造這個惡業，來世要受這個果報，又要受這個身、心等苦，所以，簡單講愚癡是一切苦的根本，愚癡，他就會造業，要不然就是情執，就是執著，不是造業就是執著，所以，沒有辦法擺脫這個痛苦，即使你不去造業，你情執在，你還是要六道輪回，你轉不過去的)。】
熏習有二義。一習熏。二資熏。(習熏最主要是指)根本無明熏真如。爲習熏(所以說根本無明熏真如，爲習熏)。業識返熏無明。增其不了(增加他的不了，所謂不了就是增加他的無明，無明本來已經很不了解了，很不清楚了，沒有智慧了，是不是？所以說，業識反過來熏習無明，增其無明的程度，增加無明不了解的程度)。爲資熏(資就是助，又幫助了無明，就這麼樣的意思，無明現出業識，業識反過來又熏習無明，比如說，你養了一個惡徒，這個惡徒又幫助你造業，就是這樣子)。又現行心境。及諸惑相資。亦名資熏(心對境種種的惑來互相支持著，也叫做資熏)。以依真如法故六句。真如乃所依法體。無明爲能熏染因(無明是能夠熏習染汙的因)。能熏即以所依爲所熏(能熏習就是以所依爲所熏，所依就是真如，能熏以所依爲所熏)。是謂根本無明熏習。動彼真如(動到真如自性)。則有業識之妄心譬如翳氣(眼睛有病叫做翳氣)依淨眼而起(我們眼睛有毛病，依著清淨眼而我們眼睛有毛病，如果，我們連眼睛都沒有，哪裏有什麼眼病，連眼睛都沒有了，怎麼有眼病，對不對？)。熏于淨眼。而成病眼。以此妄心。還資熏無明(再助長這個無明)。增其不了。與真如法違。不覺念起。轉成能見之見分。現一切虛妄境界之相分。此即無明爲因。生叁細也(如果，不解脫生死，如果，你投胎跑到非洲的草原去，你就麻煩大了，這些動物不是吃動物就是被動物吃，像那個老虎、獅子，早上一醒來，它的首要的工作就是填飽肚子，就開始要獵殺，它們都找那個羚羊，豹的時速120公裏，羚羊的時速才50公裏到60公裏，所以，跑不過它，老虎要抓你的話，一定抓得到，而老虎是母虎在捕殺，獅子也是，獅子是母獅在捕殺獵物，雄獅它不捕殺的，母獅捕完了，雄獅過來，它還把那個母獅踢走，這個雄獅不講道理的，它捕的，然後，叫它走，它要先吃，母獅就在旁邊等，等它吃飽了，然後，再過去吃，獅子一天睡二十個鍾頭，一天到晚都在睡覺，因爲，它無敵手，在森林裏面它沒有敵手，沒有天敵，沒有一個人能夠殺得過獅子的，所以，它沒有天敵，它可以坐在那邊一直睡覺，那我們不行，我們跑到森林裏面，我們的天敵太多了，你敢睡覺嗎？你一下子頭就不見了，是不是？所以，我們如果說轉變成動物的話也很麻煩，如果說你跑到森林裏面，或者是到非洲去，不是說你做老虎、豹，你就以爲你耀武揚威，你就什麼都可以捕獵得到，不一次，十次裏面，只能兩次成功，捕獲率百分之二十，要不然，你看看虎、豹、獅子數量怎麼那麼少，很少，一片草原多少動物可以吃，可是沒有辦法，所以，這個物競天擇，適者生存，弱肉強食，是天地的法則，這個沒有辦法，你看到動物在吃動物是很殘忍的，一來，就咬你的脖子，好好的一只羚羊，它一來就咬你的脖子，它爲什麼要吃你，它沒有理由，它肚子餓。它肚子餓，它就要吃你，我們人還有法律保護，你爲什麼要吃我，還可以講幾句話，對不對？羚羊它哪裏問老虎：喂！虎先生你爲什麼要吃我？傻瓜！肚子餓哪裏有什麼原因，就是要吃你，傻瓜！這個沒有什麼道理可以談，對不對？就是要吃你。你如果是羚羊：我不給你吃，你有這個權利講一個“不”字嗎？你有權利說：我不給你吃嗎？沒有！無明所現出來的虛妄的境界雖然是虛妄的，但是，它就是這樣子，你生生世世造這個恐怖的境界，你的果報，你就是要過恐怖的日子，所以，在森林裏面，你生命隨時都會消失，都會消失。像大象，人家在講：你看大象，獅子跟老虎從來不敢吃大象，沒有吃說過大象被獅子、豹吃走的，結果，吃掉大象的是什麼？你想得到嗎？是細菌，大象在非洲裏面一感染細菌：病菌，一大片，幾千頭的大象全部死光光，死光光，瘟疫，碰到瘟疫，它不用大形的吃，它用最小的吃你，在這個世間就是這樣，一物克一物，跑不掉的，沒有辦法，因爲爲什麼？無明本身就是一種分裂狀態，意識本身就是一種分裂狀態，分裂狀態它就會産生一種對立，敵對的東西，所以，我們一出生就會有敵人，同學們！就是這個道理，我們一講話，人家就會對我們不滿，不管你是孔子講的，不管你是釋迦牟尼佛講的，就一定會有人反對，這才叫做正常，包括我慧律法師講的也一定有人批判、有人贊歎，一定的道理，因爲，我們分裂的意識狀態，生生世世所造成的惡因，都會有存在的，包括釋迦牟尼佛前世造的惡因，它都要受果報的，所以，無明爲因生叁細)。
以有境界緣故。還熏動八識心海。起諸識浪。緣念彼境(起諸八識的心海，這一顆心的範圍大，就像海一樣，起諸種種的分別心叫做識浪，識浪就是分別跟執著的意思，如果，你不想要有波浪、痛苦的日子就很簡單，放下分別、放下執著，你這個波浪就停止，你不肯，你不受苦，師父！我如果不肯放下，怎麼辦？很簡單，就涼拌，就要受苦，沒有怎麼辦。師父！如果我願意受苦，你怎麼辦？那很好，你就慢慢地受苦，我隨喜你受苦，因爲，我改變不了你，我才不會因爲你受苦而痛苦，不會的，所以，我常常講：這個人你要教他，教不聽，讓他痛苦，放任他痛苦，痛苦到有一天，他就會覺醒，所以，師父！我很愛睡覺，怎麼辦？我說：睡久了，他就會醒，睡久了，不可能睡很久而不醒的。這個孩子，我講他，他不聽，他過著痛苦的日子，我就不理他，讓他好好自尋苦惱，有時候教育要直接教育，有時候要間接教育，你一直講他沒有用的，讓他間接教育，自己去碰撞，自己去體會，自己去行痛苦，然後，別人跟他洗臉(意指教訓)，侮辱他、誹謗他、傷害他，他發現：噢！師父這麼慈悲。對！然後，他就會回來，他就會回來，回來吧！就會回來，慢慢地回來，他對我們沒有信心，你拼命講他怎麼樣，你要珍福、惜福，沒有用的，就讓他走吧！所以，我這個人從來不留人。師父！我要離開。那就離開，有沒有錢坐車子，這裏有一百塊，來！有沒有錢坐車子，他要離開，我就拿錢給他，你認爲外面好，你就去參嘛！不需要互相挽留，對不對？千山我獨行，你就去吧！因爲，我了解心理學，他不來接受你的教育…
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