..续本文上一页了，当然，就断绝了)。以体不灭者。以境界缘灭(的)时(候)。相应心相灭(粗显的心，如果，这个境界的缘除掉了、没有了，那么我们的相应心就会灭，所以，相应心是仗着境界而起的)。而心体不灭(心的体性是不能灭的)。三细染心仍得相续(三细：业相、转相、现相。这个染污心还是可以相续的)。唯痴灭故者(只是愚痴灭掉。所以，师父叫我们放下，一切都是现成。若论佛法，一切都是现成的，你不肯放下，你就没有办法享受无限的生命，不可能的。佛陀因为放下有限，所以，享受了无限的生命，这句话虽然很简单，但是，所有的道理都包括在这里面，放下有限就是说眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀缘的六尘，这个叫做有限，这个因为都是虚妄的东西，而享受无限，无限，那就是我们的心体无限、无止尽，所以，真正一个享受的人，懂得享受的人，他不会有贪、嗔、痴的，懂得生命享受的人，不会有这个贪、嗔、痴，所以，佛在《阿含经》里面有讲，佛讲过一句话，我觉得非常了不起，那句话很简单，但是，就是那么了不起，很平淡的描述一个人一生一世所具备的条件，佛陀说：真正的享受是无贪。哇！这讲得太好了，你看看这句话你说：哇！佛陀就是那么会讲话，真正的享受是无贪，你想想看，这个有多么了不起，很平淡地把一句话讲出来，他就把整个真正的生命都讲得很清楚，而我们是说：真正的享受是占有。不！佛他刚好讲的都是跟我们不一样，所以，当你有一天，如果，你可以时光倒流的话，到佛陀那边去的话，你就会说：佛陀！您怎么那么会讲话，我们慧律法师，怎么一直赞叹您老人家，我要跟您出家。撒娇就起来了，佛陀说：去、去……，上学去。(法师笑)就会去去去，是不是？真正地享受是无贪，你冷静想想看！有没有道理？非常有道理，凡是贪，就不能真正地享受到那一份生命。所以，心体不灭，因为，心体不灭，所以，三细的染心仍得相续。唯痴灭故)。痴即无明。无明因灭。则境界(的)缘(就)灭。粗细染心之相(也)随灭。非心智灭(不是心智灭)。智即本觉智体(来说的)。以对痴之不觉。故云智也。大科一染净生灭竟。
壬二 染净相资(相资就是互相熏习，真如熏习生灭，生灭熏习真如，就是染净相资，染熏习净，净熏习染叫做相资，资本来是互助的意思) 四
癸一 举数列名 二 熏习义 三 熏习相 四 断常二义
癸一 举数列名
【复次有四种法。熏习义故(《大乘起信论》讲的，跟唯识学讲的，不尽相同，但是，我们也可以体会熏习的道理，因为，在唯识学讲的真如是不可以熏习的，真如是不可以，无为法不能熏习的，它不是有所造作，它是不生不灭的东西，不能熏习，可是，在这个地方，它讲真如可以熏习，不过，这个都是一种名相，都不妨碍我们对真理的认识，所以，没有什么关系，所以，复次有四种法，熏习义故)。染法净法。起不断绝(不断绝就是染不断，净法不断，什么时候染法不断，什么时候净法不断，到最后染法是会断的，净法才是尽未来际不断的，有一天，我们的无明会灭的，全部会灭掉)。云何为四(为什么，是什么叫做这四种？)。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明(诸位！因为这个很重要，一切染因，名为无明。)。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。】
(看《大乘起信论补充资料》的第一个表：(见右图)
你看中间那个框框：“真如”，在真如的旁边再写二个字：净法，是清净的真如法，所以，真如是净法，它有一个箭号往下画，就是“无明”，无明的旁边有“染因”两个字，这无明就是根本无明，无明因为有染因，一切妄心跟境界就从这里显现出来，所以，第三个步骤就是“妄心”，所以，无明简单讲就是一念不觉，一念不觉就产生了妄心，妄心就是我们所讲的业识。妄心的上面是“境界”：境界就是六尘。你看！阿赖耶识就包括这四个法，真如、无明、妄心、境界。境界就是六尘，好！我们看《大乘起信论》，慢慢地来看，对照着看)
上云阿梨耶识。能摄一切法(我们上面讲了，真如、无明、妄心、境界，能摄：当然能摄一切法，阿赖耶识能摄一切法，因为它论到体、相、用的问题，体就是真如，能摄一切法)。能生一切法。摄义前已广说(摄义前面已经广说)。下显能生之义(显出能生之义)。净法名真如者。即生灭门中之真如。以具(足有)三(种意)义。一约自体(就自体来说)。本来清净(真如本来是清净的)。二约体相(二就体相来说，它能够现出作用的体相)。以能内熏(“内熏”：就往心中熏习)令染成净(在唯识学里面，它不这样讲，真如不能熏习，无为法不能熏习，有增有减才能够叫做熏习，但是，在《大乘起信论》不是这样讲，有一点不同。以能内熏，令染成净，诸位！现在坐在这个地方就是熏习，你们本身有真如的熏习，自性熏习加上外在的教法：佛法的熏习)。三约用熏(第三就用的熏习来讲。当然就是妙用现前，这个用来讲一定要除掉这个无明才有办法，无明不除的话，大用没有办法现前的，所以，就用熏)。以应机而成净缘(因为，应众生的根器的需要，而显现在他前面去度他，变成清净的缘)。故云净法也。染因名无明者(一切的染因统统叫做无明)。三细六粗染法。皆以无明为因也。妄心。总指业识及分别事识(分别事识，注意！那是附带的，举本就该末，业识是根本，分别事识是枝末。业识是根本无明所现出来的东西，分别事识是见、思二惑)。今但言业识者。举本该末也(“该”就是包括。举这个根本无明就包括了枝末无明)。妄境界。即事识所缘之六尘也(之六尘：那么就是境界)。其中染法。具说三种(哪三种？好！诸位！看前面论文：“云何为四，一者净法名真如”，从这里开始算，“二者一切染因名为无明”，无明就是染法，“三者妄心名为业识”，业识就是染法，“四者妄境界所谓六尘”，六尘就是染法，所以说，其中染法，具说有三种，也就是无明、业识跟六尘，那么，就是有三种，这三种)。由自性差别故(因为自性有差别故，所以，有三种染法的不同)。净法唯一(那就是净法名叫做真如，净法只有一个，那就是真如)。(这个净法是)以对染虽成熏义。(但)体用无别故(意思更清楚：但体用无别，但是，我们的体跟用是没有什么差别的，因为，同一个体性)。一举数列名竟。
癸二 熏习义(熏习的重要，我觉得这段讲得非常好)
【熏习义者。如世间衣服。实无于香(本来没有什么香味)。若人以香而熏习故。则有香气(如果香来熏习就有香气)。此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而熏习故。则有染相。无明染法。实无净业(本来是不清净的)。但以真如而熏习故。则有净用(熏习来熏习去，是染净相资，对不对？染法、净法互相熏习)。】
此明真妄互熏。以致因果长劫。相续不断(我们一直断不了。其实我们众生说愚痴是非常愚痴，我们一直不能在无常里面下手，同学们！只是在熏习里面听听名相，平常念念佛，他不肯下心地的功夫，真正有功夫的人，碰到很大的创伤，很大的挫折感，或者是很喜悦、很得意的状况，他用两个字就可以放下：无常，他用两个字：无常，比如说，我现在病苦病得很厉害，无常，也不可能一直病，因为，它会变的嘛！不可能一直病嘛！很痛苦的时候，你不要走自杀的路线，好好地静养，病苦它就会慢慢地……，休息也是一种静养，所以，我们一般众生，他学佛不得力就是不能发挥那种力量，简单讲就是观照的力量不肯使出来，其实，我们每一个人都有杀手锏，每一个人都有般若的智慧，可是，我们不肯用，在刹那之间迷失了自己，当我们对某件事情很执着的时候，我们冷静一点，比如说，那个警察他带枪去，如果，她的妈妈：你是没人教养吗？跟你说我女儿不嫁你，你听不懂吗？他内心里面用一个念头：无常，我跟你就是没有缘，你保护你的女儿，这个我们可以体会得出来，无缘的丈母娘，告辞，这不就好了吗？就OK了，就那么简单，承蒙阁下的厚爱，就这几句话，无常，内心里面动一个念头，冷静退出来，他不是那一念拼不过去就开枪，完蛋了！打死一个人，他女朋友又被他打倒，然后，他自己没有职业，可能又判死刑，这个可能会判死刑的，我看是会判死刑，因为他是警察，知法犯法罪加一等，对不对？警察的耐力应该比一般众生还有嘛，还有嘛！怎么会搞到这个样子，所以，这个警察，虽然是研究世间法，所以，我认为应该配合一点宗教的忍辱的理念，这样做起事来可能比较好一点，所以，说实在话的，我们学佛的人，只要动一个念头，冷静一下，如果，假设还有一种办法，还有一中，我教你，你就注意听！这招很厉害的：比如说，你在刹那之间，无常，关起来熬不过去的时候，一直要发狂的时候，你就赶快告诉自己：跑！赶快跑！赶快跑！告诉自己：赶快跑！离开现在的境界，明天再讲，赶快跑、赶快跑……，赶快跑就是赶快远离当时候的境界，对不起！我要去腹泻，我先离开一下，然后，在厕所里面，噗！冷静一下，这有效，不骗你，有效，就是熬不过去的时候，赶快远离那种境界，然后，冷静一下，冲冲冷水，冷静一下，冷静一下，睡一觉，明天再谈，要不然，那个火一直起来，意见不同一直起来，到时候搞了人命出来，冷静一下，真的，哇嘿嘿……，有效，(广告词。法师笑)你就会，哇！有效，真的有效，不骗你的。有效，多多少少会有效，赶快跑，你总要想一个办法去对治它，难道要闹出人命，你才要弥补，那根本来不及了，来不及了，根本来不及了，对不对？所以说，一定要冷静。但以无明而熏习故，则有染相：染污之相，无明染法，实无净业，但是，以真如而熏习故，则有净用，这是熏习的意思。此明真妄互熏。以致因果长劫。相续不断)。先明无明熏真如。真如…
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