..續本文上一頁了，當然，就斷絕了)。以體不滅者。以境界緣滅(的)時(候)。相應心相滅(粗顯的心，如果，這個境界的緣除掉了、沒有了，那麼我們的相應心就會滅，所以，相應心是仗著境界而起的)。而心體不滅(心的體性是不能滅的)。叁細染心仍得相續(叁細：業相、轉相、現相。這個染汙心還是可以相續的)。唯癡滅故者(只是愚癡滅掉。所以，師父叫我們放下，一切都是現成。若論佛法，一切都是現成的，你不肯放下，你就沒有辦法享受無限的生命，不可能的。佛陀因爲放下有限，所以，享受了無限的生命，這句話雖然很簡單，但是，所有的道理都包括在這裏面，放下有限就是說眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀緣的六塵，這個叫做有限，這個因爲都是虛妄的東西，而享受無限，無限，那就是我們的心體無限、無止盡，所以，真正一個享受的人，懂得享受的人，他不會有貪、嗔、癡的，懂得生命享受的人，不會有這個貪、嗔、癡，所以，佛在《阿含經》裏面有講，佛講過一句話，我覺得非常了不起，那句話很簡單，但是，就是那麼了不起，很平淡的描述一個人一生一世所具備的條件，佛陀說：真正的享受是無貪。哇！這講得太好了，你看看這句話你說：哇！佛陀就是那麼會講話，真正的享受是無貪，你想想看，這個有多麼了不起，很平淡地把一句話講出來，他就把整個真正的生命都講得很清楚，而我們是說：真正的享受是占有。不！佛他剛好講的都是跟我們不一樣，所以，當你有一天，如果，你可以時光倒流的話，到佛陀那邊去的話，你就會說：佛陀！您怎麼那麼會講話，我們慧律法師，怎麼一直贊歎您老人家，我要跟您出家。撒嬌就起來了，佛陀說：去、去……，上學去。(法師笑)就會去去去，是不是？真正地享受是無貪，你冷靜想想看！有沒有道理？非常有道理，凡是貪，就不能真正地享受到那一份生命。所以，心體不滅，因爲，心體不滅，所以，叁細的染心仍得相續。唯癡滅故)。癡即無明。無明因滅。則境界(的)緣(就)滅。粗細染心之相(也)隨滅。非心智滅(不是心智滅)。智即本覺智體(來說的)。以對癡之不覺。故雲智也。大科一染淨生滅竟。
壬二 染淨相資(相資就是互相熏習，真如熏習生滅，生滅熏習真如，就是染淨相資，染熏習淨，淨熏習染叫做相資，資本來是互助的意思) 四
癸一 舉數列名 二 熏習義 叁 熏習相 四 斷常二義
癸一 舉數列名
【複次有四種法。熏習義故(《大乘起信論》講的，跟唯識學講的，不盡相同，但是，我們也可以體會熏習的道理，因爲，在唯識學講的真如是不可以熏習的，真如是不可以，無爲法不能熏習的，它不是有所造作，它是不生不滅的東西，不能熏習，可是，在這個地方，它講真如可以熏習，不過，這個都是一種名相，都不妨礙我們對真理的認識，所以，沒有什麼關系，所以，複次有四種法，熏習義故)。染法淨法。起不斷絕(不斷絕就是染不斷，淨法不斷，什麼時候染法不斷，什麼時候淨法不斷，到最後染法是會斷的，淨法才是盡未來際不斷的，有一天，我們的無明會滅的，全部會滅掉)。雲何爲四(爲什麼，是什麼叫做這四種？)。一者淨法。名爲真如。二者一切染因。名爲無明(諸位！因爲這個很重要，一切染因，名爲無明。)。叁者妄心。名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。】
(看《大乘起信論補充資料》的第一個表：(見右圖)
你看中間那個框框：“真如”，在真如的旁邊再寫二個字：淨法，是清淨的真如法，所以，真如是淨法，它有一個箭號往下畫，就是“無明”，無明的旁邊有“染因”兩個字，這無明就是根本無明，無明因爲有染因，一切妄心跟境界就從這裏顯現出來，所以，第叁個步驟就是“妄心”，所以，無明簡單講就是一念不覺，一念不覺就産生了妄心，妄心就是我們所講的業識。妄心的上面是“境界”：境界就是六塵。你看！阿賴耶識就包括這四個法，真如、無明、妄心、境界。境界就是六塵，好！我們看《大乘起信論》，慢慢地來看，對照著看)
上雲阿梨耶識。能攝一切法(我們上面講了，真如、無明、妄心、境界，能攝：當然能攝一切法，阿賴耶識能攝一切法，因爲它論到體、相、用的問題，體就是真如，能攝一切法)。能生一切法。攝義前已廣說(攝義前面已經廣說)。下顯能生之義(顯出能生之義)。淨法名真如者。即生滅門中之真如。以具(足有)叁(種意)義。一約自體(就自體來說)。本來清淨(真如本來是清淨的)。二約體相(二就體相來說，它能夠現出作用的體相)。以能內熏(“內熏”：就往心中熏習)令染成淨(在唯識學裏面，它不這樣講，真如不能熏習，無爲法不能熏習，有增有減才能夠叫做熏習，但是，在《大乘起信論》不是這樣講，有一點不同。以能內熏，令染成淨，諸位！現在坐在這個地方就是熏習，你們本身有真如的熏習，自性熏習加上外在的教法：佛法的熏習)。叁約用熏(第叁就用的熏習來講。當然就是妙用現前，這個用來講一定要除掉這個無明才有辦法，無明不除的話，大用沒有辦法現前的，所以，就用熏)。以應機而成淨緣(因爲，應衆生的根器的需要，而顯現在他前面去度他，變成清淨的緣)。故雲淨法也。染因名無明者(一切的染因統統叫做無明)。叁細六粗染法。皆以無明爲因也。妄心。總指業識及分別事識(分別事識，注意！那是附帶的，舉本就該末，業識是根本，分別事識是枝末。業識是根本無明所現出來的東西，分別事識是見、思二惑)。今但言業識者。舉本該末也(“該”就是包括。舉這個根本無明就包括了枝末無明)。妄境界。即事識所緣之六塵也(之六塵：那麼就是境界)。其中染法。具說叁種(哪叁種？好！諸位！看前面論文：“雲何爲四，一者淨法名真如”，從這裏開始算，“二者一切染因名爲無明”，無明就是染法，“叁者妄心名爲業識”，業識就是染法，“四者妄境界所謂六塵”，六塵就是染法，所以說，其中染法，具說有叁種，也就是無明、業識跟六塵，那麼，就是有叁種，這叁種)。由自性差別故(因爲自性有差別故，所以，有叁種染法的不同)。淨法唯一(那就是淨法名叫做真如，淨法只有一個，那就是真如)。(這個淨法是)以對染雖成熏義。(但)體用無別故(意思更清楚：但體用無別，但是，我們的體跟用是沒有什麼差別的，因爲，同一個體性)。一舉數列名竟。
癸二 熏習義(熏習的重要，我覺得這段講得非常好)
【熏習義者。如世間衣服。實無于香(本來沒有什麼香味)。若人以香而熏習故。則有香氣(如果香來熏習就有香氣)。此亦如是。真如淨法。實無于染。但以無明而熏習故。則有染相。無明染法。實無淨業(本來是不清淨的)。但以真如而熏習故。則有淨用(熏習來熏習去，是染淨相資，對不對？染法、淨法互相熏習)。】
此明真妄互熏。以致因果長劫。相續不斷(我們一直斷不了。其實我們衆生說愚癡是非常愚癡，我們一直不能在無常裏面下手，同學們！只是在熏習裏面聽聽名相，平常念念佛，他不肯下心地的功夫，真正有功夫的人，碰到很大的創傷，很大的挫折感，或者是很喜悅、很得意的狀況，他用兩個字就可以放下：無常，他用兩個字：無常，比如說，我現在病苦病得很厲害，無常，也不可能一直病，因爲，它會變的嘛！不可能一直病嘛！很痛苦的時候，你不要走自殺的路線，好好地靜養，病苦它就會慢慢地……，休息也是一種靜養，所以，我們一般衆生，他學佛不得力就是不能發揮那種力量，簡單講就是觀照的力量不肯使出來，其實，我們每一個人都有殺手锏，每一個人都有般若的智慧，可是，我們不肯用，在刹那之間迷失了自己，當我們對某件事情很執著的時候，我們冷靜一點，比如說，那個警察他帶槍去，如果，她的媽媽：你是沒人教養嗎？跟你說我女兒不嫁你，你聽不懂嗎？他內心裏面用一個念頭：無常，我跟你就是沒有緣，你保護你的女兒，這個我們可以體會得出來，無緣的丈母娘，告辭，這不就好了嗎？就OK了，就那麼簡單，承蒙閣下的厚愛，就這幾句話，無常，內心裏面動一個念頭，冷靜退出來，他不是那一念拼不過去就開槍，完蛋了！打死一個人，他女朋友又被他打倒，然後，他自己沒有職業，可能又判死刑，這個可能會判死刑的，我看是會判死刑，因爲他是警察，知法犯法罪加一等，對不對？警察的耐力應該比一般衆生還有嘛，還有嘛！怎麼會搞到這個樣子，所以，這個警察，雖然是研究世間法，所以，我認爲應該配合一點宗教的忍辱的理念，這樣做起事來可能比較好一點，所以，說實在話的，我們學佛的人，只要動一個念頭，冷靜一下，如果，假設還有一種辦法，還有一中，我教你，你就注意聽！這招很厲害的：比如說，你在刹那之間，無常，關起來熬不過去的時候，一直要發狂的時候，你就趕快告訴自己：跑！趕快跑！趕快跑！告訴自己：趕快跑！離開現在的境界，明天再講，趕快跑、趕快跑……，趕快跑就是趕快遠離當時候的境界，對不起！我要去腹瀉，我先離開一下，然後，在廁所裏面，噗！冷靜一下，這有效，不騙你，有效，就是熬不過去的時候，趕快遠離那種境界，然後，冷靜一下，沖沖冷水，冷靜一下，冷靜一下，睡一覺，明天再談，要不然，那個火一直起來，意見不同一直起來，到時候搞了人命出來，冷靜一下，真的，哇嘿嘿……，有效，(廣告詞。法師笑)你就會，哇！有效，真的有效，不騙你的。有效，多多少少會有效，趕快跑，你總要想一個辦法去對治它，難道要鬧出人命，你才要彌補，那根本來不及了，來不及了，根本來不及了，對不對？所以說，一定要冷靜。但以無明而熏習故，則有染相：染汙之相，無明染法，實無淨業，但是，以真如而熏習故，則有淨用，這是熏習的意思。此明真妄互熏。以致因果長劫。相續不斷)。先明無明熏真如。真如…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…