..續本文上一頁快樂，我要給你智慧，我不眠不休的，其實說實在的，弘法的人得到的法最多，爲什麼？你要記住，釋迦牟尼佛：施比受更有福，這句話是很高深的哲理，爲什麼？施的時候就是放開胸量，你每天都不執著這個、不執著這個，久而久之你對這個世間，你就不會有是非，對不對？那麼接受人家的，他不能體會布施的道理，他的心是關閉的，施比受，跟布施的人不一樣，他每天都布施給你，他布施愛語、布施慈悲，他內心裏面都一直開放、一直開放，一直開放這個胸襟，到最後，整個宇宙都是他的生命，整個宇宙都是他的財富，何以故？他就是布施，布施布施施舍，就是無所執著。所以說，我們應當跟這個境界調和，任何一個團體，只要有所紛爭，這個團體住起來就會很痛苦，一定的道理，領導的人很痛苦，每一個見面：你不甩我，我也不甩你，對不對？境不好，心就不好，沒有一個公司行號，兩個人一碰面就吵架，那個公司一定很痛苦，領導人也不暴利怎麼領導，不曉得從哪裏講起，對不對？不能調和這個境，你的心一定會煩惱，這一定的道理，所以說，爲什麼要講到唯是識量，都是你的心在作用，量，就是你的心到底分別到多少、執著多少，你就會發出多少的力量、多少的智慧，所以說，知一切法，唯是識量，意思是了解天地一切法都是你的意識的衡量，這個量就是看你用什麼心，你用清淨心，那就是淨，你用染，就是染，完全統統是心的問題，是心的問題)。發心勇猛。舍彼事識外計分別。直觀真如法性之理。法法皆真。法法皆如。以達本故(爲什麼法法皆真？因爲幻化不實，當下就是真，幻化不實，當下就是如，哪有什麼來去相，哪有什麼真假相，哪有什麼生滅相，沒有這個相，爲什麼？當體即空，同學們！很簡單，我現在舉一個例子，我現在能夠掌握的事，把這一個事情當作是一個具體的觀念，如果這是我一生一世所有的希望，所有的希望就是一塊木材，金錢、名利一切，我認爲都是有形相的追求，我現在用手把它握起來，你說我這個手能夠握多久，一天、二天、叁天，當你在握的時候，你每一分、每一秒，你都執著在這個地方，你能握多久，你最多只能握到你的氣停頓，你一定要擺脫，你不往下，你做什麼，好，你執著的時候，你要死，你全部放下，你還是要死，那麼我現在從執著的這個每一個觀點上看，雖然，你的執著，其實根本不可能讓你執著，爲什麼？你很清楚你所有的執著到最後一定是失望、痛苦、毀滅，對不對？很清楚的，你一定知道，你有一天你會死，那我們已經很肯定，我們所追求的事情，就是不實在的東西，那我們在每一分、每一秒，與其你在臨命終，你才覺得說你自在，爲什麼現在就不給它覺得你很自在？爲什麼？你既然知道臨命終一定要死，這個世間本來不可得相，你爲什麼你不現在就了解現在就是空性，本身無常就是沒有自體性可得，放下是非、善惡的觀念，全盤放下，你用一個如量智、如實智看這個世間，你眼睛看得非常地清楚，誰是誰非，但是，內心裏面充滿著智慧跟喜悅，何以故？不落入見。不落入見，他就沒有你的辦法，簡單講，誰在引導你痛苦，就是無明的見，一直引導你的痛苦，它一直引導你，叫你固執你的看法，一直引導你，叫你肯定你自己的看法，一直引導你叫你一定要固定在某一種東西的感受，那麼這種錯覺一直困擾著我們，因爲，我們不如，不如就是對空性的思想不了解，所以，悟道的人法法皆真、法法皆如，他就是那麼簡單，他不費吹灰之力就完成佛道，不費吹灰之力就完成圓滿，可是，我們一直沒有辦法，何以故？顛倒、執著、分別，一直肯定自己的見，那麼你法法都是妄，法法皆不如，起心動念都是煩惱，困擾不已，爲什麼？以不達本故，因爲，你不了解本來真如的面目是什麼，所以說，無念才可以趨向佛道，在有相裏面打轉，禅宗裏面講，著相而求，如是之人，累劫不得見性，你只要執著這個外相，你放不一，那你免談，道離得十萬八千裏，你哪裏有道可說，你跟世間人沒有什麼兩樣，著相嘛！著相跟世間人沒什麼兩樣，世間人執著，你只是比較輕微而已，對不對？你怎麼樣跳出？完全不著相，那不就完成了佛道，你說佛道很難，我說很簡單，你說很簡單，我說很難，真的，就是這麼樣子。所以，以達本故。達本，真如就是本)。向大涅槃(涅槃，涅就是不生，槃就是不滅，趨向這個大的不生不滅的清淨地)。親而且近。故曰速也。一明妄心熏習竟(注意！那個妄心已經接受真如的思想了，所以，已經有返汙成淨的感覺，這個力量)。
寅二 顯真如熏習
卯一 標列 二 辨相
卯一 標列
【真如熏習義有二種。雲何爲二。一者自體相熏習(這個相是附帶的，體本身就是具足了相，所以說，自體相熏習。簡單講就是自我真如的清淨心熏習)。二者用熏習(用熏習就是完成了佛道以後，作爲衆生的助緣，自體相熏習就是自己顯現真如，用熏習就是用這個真如在熏習衆生，就是幫助衆生的意思)。】
自體相。自即本也。體。謂衆生本具。無漏法身理體。亦即正因佛性。相。謂自性本具。無漏功德之相(無漏功德之相也是無相，智慧心就是無漏功德之相，顯現在因緣法晤面就是相，要不然智慧是無形的)。亦即稱性功德。此二俱屬真如。能爲衆生作內熏之因(作爲衆生內熏之因)。用。謂法身業用(不可思議叁業清淨的妙用)。能爲衆生。作外熏助緣(幫助衆生完成了佛道)。一標列竟。
卯二 辨相 二
辰一 別釋 二 合明 初中二
巳一 體相 二 用大 初又二
午一 正顯 二除疑
午一 正顯
【自體相熏習者。從無始世來(無始世以來。注意！時間是一種幻化，在百法裏面講，它是心不相應行法，時間既然是幻化的，簡單講就是我們的意識錯覺，我們把它定位：現在，我們把它定位說：過去，我們把它定位說：未來，其實，我們根本沒有所謂過去、現在、未來，當你晚上睡覺的時候，你怎麼知道現在是幾點，你不曉得，你想想看！意識模糊的時候，就分辨不出過去、現在、未來，何況意識整個心開悟到絕對空性的平等相，沒有相，哪裏有時間的差別相，我們這個時間是色、心二法所顯現的一種差別，對不對？這個心王、心所，心王就是包括心王跟心所還有色法，心王、心所、色法叁位所差別顯現出來的就是時間的相，本來就是虛妄的東西，哪有什麼現在的時間，哪有什麼過去的時間，哪有什麼未來的時間，你晚上睡覺，你在迷糊的時候，你失去這個意識狀態的時候，你能分辨出現在幾點嗎？不可以，你沒有辦法了解，你想想看！一個人在沒有意識狀態的時候就不曉得現在幾點，時間哪裏是真實的，對不對？你要睡覺睡醒的時候，要看表才知道幾點，那表是人類創造的，以前還沒有創造表的時候，他也不知道幾點，他要看陽光，那麼陽光跟地球不是色相以及一切現象，所顯現出來對立的觀念嗎？對不對？所以，時間要講無始世以來，其實，諸佛菩薩，《華嚴經》裏面講：可以化無始劫于一念，就是這個道理，無始劫就是一念，不能離開這個念頭，那麼簡單講你無始劫以來六道輪回的生死，你不能離開當下這一念，何以故？一念就是具足一切念，因爲，由這個念就會開展出無量無邊的分別跟執著心，那麼無量無邊的執著、分別心，就開展出這一念，這一念如果你悟到真如，那麼放下：無念，那麼悟到真如，這些時間、空間，這些境界對你來講，都是幻化出來的東西，不實在的世間，不實在，時間也是不實在，空間也是不實在，所以說，無始世來，那是一種假設，無始是假設，爲了破外道的有始，所以，不得不講無始，講無始也不對，何以故？始：本身時間就是幻化的東西，所以說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，《金剛經》也是告訴我們)。具無漏法。備有不思議業(我們從無始世以來，具足有無漏的真如法，這個無漏的真如法，裏面有不可思議的業，業就是指叁業：身、口、意)。(來)作(爲)境界之性。依此二義。恒常熏習(按照這兩種道理，所以，我們一直熏習)。以有力(量)故。能令衆生厭生死苦。樂求涅槃。自信己身。有真如法。發心(要)修行(所以，在座諸位！我們甯願在這裏坐那麼長的時間聽師父這樣開示，白天又要上班賺錢，晚上又不怕累，是不是？有這個節慶日，是不是？他不是來聽課，家裏任何的事情他都放下，他還是來聽課，這不是真如的顯現，是什麼？因爲，你想了生死，你一次的課程，二個鍾頭你不來聽課的時候，那麼你就會覺得好像缺少了什麼東西，你就會發現我這裏接不下去了，我非來聽課不行，所以，聽課變成一種習性的時候，那麼這個是好的，這個真如就開始顯現出來，力量大，他知道要了生死，聽課的重要，雖然，我們不是諸佛菩薩那種真如，但是，我們類似的真如已經顯現了，我們曉得要了生死，不了生死，你坐在那裏做什麼，對不對？沒意思嘛！所以說，真如發揮出來的力量也是不可思議)。】
此明真如內熏義。具無漏法者。謂不空本覺體中。具足無量性功德相。即此體相。名無漏法(無漏：漏就是煩惱；無漏就是沒有煩惱；沒有煩惱的法，清涼地)。有冥熏衆生作用。非物能了(意思就是說我們諸佛菩薩有這個無漏的真如法，冥就是暗地裏加被衆生，所以，有的人講，他說念觀世音菩薩念了很久，他什麼都沒感覺。我說：平安就是福，真的，平安就是福。你不要認爲怎麼樣子才叫做福。有一個女孩子，她走到這個公寓，有一個強盜搶她的錢，其實，她皮包裏面也沒多少錢，他搶，她就抗拒，一刀捅下去，剛好刺到心髒，死掉，爲了那皮包裏面兩千多塊，一條命沒有，你想想看，一條命沒有，是不是？所以，有時候稍微冷靜一下，要珍惜這個生命，我們如果有煩惱的話，我們冷靜想想看：諸佛菩薩連生命都在布施，兩千塊如果他要搶，他敢拿刀子，他就有錢拿，你不拿去吧！如…
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