..续本文上一页做错了功夫，我们的功夫做错了，我们一直要求对方对我们好，我们一直要求佛菩萨照顾我们，可是，我们从来不照顾自己的清净心，我们不照顾，我们任它的习气起来，我们任不好的恶念起来，然后，内心里面又想求佛菩萨，有时候我们的修行变成一种压抑性质，内心里面的根本东西，他不除掉，然后，要做外表的功夫，就像这一颗苹果，苹果里面都烂掉，外面都打腊，所以，这样只能欺骗一切不懂水果的人，如果，懂得欣赏水果的人，他不会这样子，你水果一烂掉，他不看，他就知道，你外表再上腊，他也看得出来，所以说，我们应当知道，修学佛法一定要在自净其意里面，意思就是说要在彻底的清净心里面彻底放下，我们现在都恐惧错误，恐惧不能往生，恐惧别人谅不谅解我，恐惧别人对我误会，恐惧我今天失去对方的照顾，恐惧我的金钱，恐惧我失去这个世界，想要一直逗留在这个世界，然后，又恐惧死亡，内心里面极端地矛盾，他不了解解决生死其实并不困难，你只要把眼睛一闭上来，一直好好地在回光返照，看看自己的过失，然后，什么事情都一直责备自己，然后，殷这个慈悲喜舍一直散发出去，生死就在一念之间，我们的功夫做错了。我们刚好颠倒，我们刚好做颠倒的功夫，所以，其实你不需要恐惧的东西，毕竟是空性的东西，恐惧也是没有用的)】
首句标。次三句释不觉之义(解释不觉义的道理，首句标就是所言不觉义者，首句是标，次三句释不觉义之义，释不觉义就是谓不如实知真如法义，真如是统一性的，是绝对毕竟空性的东西，无量的智慧般若也是无形，所以，不觉心起，而有其念，所以说，次三句释不觉义之义)。问。觉性圆明寂照(觉性：觉悟的本性，是大圆光明的、不可思议的、光明的，寂照是很静、很静的，是不是？照可以妙用现前，所以，寂就是不变，照就是随缘，可以随一切因缘而不变，而不变能够随一切因缘)。何以而成不觉耶(为什么会变成不觉悟呢？)。答(就回答)。由不称实理而知(这个“称”就是合于。由于我们的智慧无法合于实相的道理，彻底地去了解，不了解实相是毕竟空性，无相、无不相的道理，所以，我们无法了解真如)。真如(本来是)法一故(我们现在变成无量的敌对，无量的敌对。“忽然起念”，这句话很重要，忽然起念就是《楞严经》讲的知见立知，就是本来我们自性里面有解脱的知见，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个解脱知见是本性具足，解脱知见意思就是智慧无量的辩才，无量的般若、无量的智慧辩才，而我们不是这样子，所以，知见立知这句话一定要好好地听，这是修行的彻底的根本问题在这个地方，忽然起念就因为你的无明，为什么？因为知见立知。什么叫做知见立知？知见立知就是说，我现在看一件事情，注意听！我现在八识里面，其实本身是由自性的清净心，可以散发出一种平等的空性的道理，妙用运用在一切缘起法里面，知见就是我解脱里面本身还有般若的智慧，解脱的知见，这个叫做解脱知见分，五分法身里面的解脱知见分，本来就是具足的，意思就是说本来这个知见，是绝对平等空性的清净心，立知就是我强迫自己，因为习气、因为无明的习惯性，立知就是加一个不必要的观念下去，问题在这个地方，加一个不必要的观念下去，加一个不必要的观念是什么？比如说，这个人很可恶，如果我用解脱知见分里面讲，可恶的本身也是空性，你让他可恶，今年可恶，明年可恶，三年后可恶，你就是可恶不会到一百年，可恶本身就是空，你用一种痛恨心去恨这个可恶的人，你就是立一个知见，立一个错误的知见，天地万物我们法身本来无所不知，不需要立任何的知见，但是，因为动到念头，想要使它更清楚，就是这个道理，想要使一件事情明朗化，想要使一件事情彻底化，变成说：立，加上这个立，立就是加，加上一个不必要的知见，简单讲就是头上安头，知见就是头，头就可以具足一切清净的脑子里面，五官、色、声、香、味、触，都可以很清楚，看得很清楚，知见就是头，立知就是加上一个头，头上加头，你为什么要这样子？所以，师父一直告诉你们，告诉大家，当我们碰到逆境的时候，你不要动一个念头说：我要去抗拒它，我要去逃避它，这个逃避不了的，事情的真相，你今天你碰到无量的逆境，因为不能改变，比如说，你结婚，你的婚姻不如意，你就必需认命，比如说，你今天看遍了名医，而你的病苦一样没有办法好，你就必需认命，没有办法，我很认真地赚钱，可是我怎么赚都赚不了钱，那你就必需要认命，你接受这个事实，就是知见就好了，不要立一个知，立一个怎么样，我不满现实社会，那就变成痛苦，更加一层的痛苦，生命已经不幸了，加上一种错误，双重的不幸，生命就是双重的不幸的产物，你的不幸已经够可怜了，你今天的遭遇值得人家同情，可是，你今天一直发牢骚，一直抱怨你今天的遭遇，变成怎么样？双生的痛苦，知见立知也是这样子，我们清清净净的本性：真心，不需要你立任何的知见，因为，法身本来就有般若的知见，所以，清净的知见，而我们现在怎么样？立知就是加一层不必要的观念，那么这一层不必要的观念就是我、法二执，加上这一层观念就开始定位，我是你非，我善你恶，我大你小，对不对？我是天你是地，我是清净的人，你是染污的人，我持戒，你犯戒，到处、随处都是看到一个攻击性的观念，何以故？因为定位、因为加上知见，那么这样子就是苦恼无量，我们一直没有办法摆脱，就是加上我执、法执，所以，修行就是做两个字的功夫：放下，你很清楚地看到，眼睛看得见，看得清清楚楚就好，耳朵听得到，听得清清楚楚就好，就是这么一回事情，噢、噢……，就这样子，很清净的去接受它，就没事，没事，我们凡夫就是没事的东西，他硬要把它搞成有事，单纯的事情，要把它搞成很复杂，这个就是凡夫，就是凡夫)。(所以)忽然心起(你看！忽然心起，你就开始动念了，因为，你不宽恕别人，你不原谅别人，一直摆平不了自己，摆平不了自己，你的心就开始一直起心动念，一直摆平不了)。而有其念(你就开始有念了，贪、嗔、痴的念头就不断了)。即此一念。为根本不觉心。亦名独头生相无明(什么叫做独头？独头就是不受任何的外力影响，意思就是强有力的无法控制，微细地强有力的一种习气叫做独头，独头又名没有任何理由，没有任何理由，独头，你为什么要无明？没有任何理由，没有办法去控制它，所以，无明，所以，众生是值得原谅的，而不是叫你去恨，师父一直讲过好多、好多次，众生是要我们怜悯的，是要我们去救度的，众生不是要你恨的，如果，他要你恨的，他不用叫做众生，对不对？众生，何以故众生？因为，他的名字叫做众生，我们要怜悯众生，我们一定要慈悲、宽恕，无限地关怀，无限地宽恕众生，而且这个不能讲宽恕，要加无限，要加无限，心中不能动一个念头去恨众生，他是需要让我们救度的，我们需要怜悯的，为什么？他的名字叫做众生，可是为什么变成众生？没有理由，因为，独头生相无明就产生众生，因为，他没有理由，所以，他不得不做众生，所以，众生有一天他觉悟了，他会感恩你的开导，我们有无量的慈悲，至少会减低自己的痛苦跟烦恼)。由此无明。即失本明(因为这个无明就失去了本明，本来我们光明清净的本性就失去了)。但此一念(就是知见立知，忽然起念就是突然跑出来这个独头生相无明)。本无自相(本来就没有所谓一切心跟境的分别，我们的心变成主观意识，我们的境变成一个客观攀缘的对象，我们能所不断，习气不断，能攀比的这颗心，变成一个无明，所攀缘的境界，他作实境，那么实实在在的执着，实实在在的境界，你说，我们无量亿劫来怎么过日子，怎么过日子？就是惩罚自己，一个人对生命不了解，生命对他来讲就是一种惩罚，每天都在处罚自己，为什么？痛苦自己嘛！放不下自己嘛！对不对？所以，有的人：喂！师父！您怎么这么英俊？我的心很美，所以，我很好看。有的说：师父！那个人很丑，难道是心很丑？不对！那是深藏不露，他比我更漂亮，可是，他慈悲现丑陋相，赵传说的：我很丑，但是我很温柔(歌名)。我们为什么不讲：我很美，我又很温柔。这就是相从心生，所以，是心的问题，修行，你听善知识两句话，我告诉你，你活得快乐得不得了，你不用在媾撞得头破血流撞不出名堂，那是你自己的问题，师父！我很烦恼怎么办？不然，来开刀，我拿斧头把你的头打破，它又不是有形相的东西，又不能割又看不到，对不对？你有病要找外科医生开刀，但是，你心病要找法师开刀，他把你除掉)。以依觉成迷(因为，有觉，所以，变成了迷)。不离本觉之体(还是不能离开本觉的体性)。如迷方人(迷失方向的人)。惑南为北(把南方搞成北方，为什么？因为，南北是你定位出来的)。依正方故有迷方(注意听！正方是先定位以为正，正方就是自己定位出来的，因为，你产生自己的定位，所以，你才有所谓的迷，如果，你今天你不定位东、南、西、北的时候，你住在哪里，就安住在那个地方，简单讲就是当你无所住的时候，就没有所谓方向，一样的道理，如果，你定正方就比喻做善、恶，你定出强迫标准性的善、恶，你要怎么样叫做善，这样子叫做恶，那么问题就很大了，你要定怎么样叫做幸福，怎么样叫做不幸福，那你当然是很痛苦，很痛苦。有一个人来讲：师父！我很痛苦！我看，她又长得很漂亮，四肢又健全，是不是？因为夏天，穿着一件很白的衣服，又透明的，穿得很透明。我说：你长得很漂亮，怎么会这么样子苦恼？师父！我晚上都睡不着。我说：每天吗？她说：没有！有时候烦恼起来就睡不着。我说：你烦恼什么？她说：自己感觉很不幸福。我说：你够幸福的。我第一句话就告诉她：(我们用假设的)如果，你今天像龙发堂…
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