..续本文上一页(破掉这个无明的盖覆。无明盖住，我们就显现不出来，破掉了，破这个无明的盖覆，我们就显现这个明)。显现本有觉性。并非新生。但一向在缠(所以，非从外得，本来具足)。今始出离耳。
申四 缘熏习镜
【(很简单！“缘”就是作为众生的外缘，简单讲就是加被的意思，佛因为见到了真如，而加被了众生，希望他早日能够离垢。)四者缘熏习镜()。谓依法出离故(借着真如的法摆脱了烦恼，它有什么力量？摆脱了烦恼以后，他力量可大了)。遍照众生之心(众生需求，念他，他就加被他，所以，我们念佛就会感应，就是这样子)。令修善根。随念示现故(随念，但是，注意！那个念要真如的念，与佛相应的念，清净的念)。】
此即上出障离垢之本觉。能与众生。作外缘熏力。此体生佛等同(这个体，众生跟佛都是平等)。向为众生。但作内熏之因。今证法身。即能遍照众生之心。起同体大悲(诸佛是我心中之佛，我是诸佛心中的众生，所以，我们是同一体性的，同体大悲)。现无作妙力(不假造作，本性具足叫做无作)。摄化众生。为作外缘熏力。令修善根。随众生种种差别心念。乐见何身。乐闻何法。一一应机示现。
问。此法出离(这个法出离镜)。与前智净相。缘熏习。与不思议业相。(这三种有)何(差)别(这个法出离，此法出离，跟前面的智净相，以及缘熏习，以及前面的不思议业相，有什么差别呢？)。答。前约随染还净(也就是智净相，是不是？智净相是就随染还净，修行、修行，把这个染污修掉，恢复到清净)。俱就始觉说。业。即始觉之智用(始觉的智用也就是智净相)。今约自性离障(现在是就自性离障。自性离开一切障)。俱(“俱”就是本来。讨论它本来的东西，这个智净相是经过修行以后显现的智慧，而现在不是，现在是自性：清净的自性，本来的法体就有这种能力，叫做“俱”)就法体说(“俱”就是本来。统统就这个法体来说，怎么样？)。缘。即自体之法用(自体、体性本来就有相用，所以说，就有相用。这个“缘”字是就自体，就是从我们的本体，存在的三业的力量，它可以帮助众生，这个角度来讲)。此就义开说也(“开说”就是分开来，就是智慧跟义理分开来讲，前面是智净相，对不对？修行、修行，始觉的智用：智净相，智慧，站在智的角度，现在是站在义的角度，义的角度就是自体本来就可以有力量去加被众生)。若合说(如果合起来说)。法智虽殊(法跟智虽然不同。一个智净相，是站在智的角度；一个缘熏习镜，怎么样？是站在法的角度，法用的角度，义的角度，所以，法跟智虽然不同)。体无差别(但是，体、用没有差别)。以始觉即本觉故(始觉就是本觉，所以，应该是平等、平等)。一辨觉义竟(觉讲完了，后面再辨这个不觉。辩这个觉义讲完了。《大乘起信论》，有时候要回去自己冷静地看一看，否则听起来很陌生，虽然一直作笔记，可是听起来很艰涩，会听不懂，有空要多看，多看，要不然，我们在名相上就会搞不清楚，名相上，要看的时候，要分段落，同学们！知道吗？要看的时候，要分段落，看经典要懂得段落，所以，这一段在讲什么，先画一个三角形，这段讲什么，再画一个三角形，一段一段地看。这一段分一个段落，然后，把这一段，这小段先弄清楚，然后再看第二段，你看的同时写下来，然后，再把它分一段、一段……，不过，有的连段也分不清楚，也没有知乎者也，也不晓得标到哪里都是句号，看这个就是比较难一点，所以，这个分段还要有一点功夫，要不然，否则连段落也分不清楚)。
卯二 辨不觉分 三
辰一 根本不觉
二 枝末不觉
三 结末归本(结末归本就是枝末的无明，是来自于根本无明) 初中二
巳一 依觉成迷(依就是因为。因为，我们订一个觉悟的名词，所以，就有迷惑对立的名词)
二 依迷显觉(因为，迷惑了，所以，我们才显现这个觉性)
巳一 依觉成迷
【所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起。而有其念。念无自相。不离本觉。犹如迷人。依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。(先简单解释一下：“所言不觉义者”，我们所说的不觉义这个名词，这个道理是什么意思？“谓不如实知”，这要这样念：不，如实知，无法的如实也就是对实相的认同、了解，对实相的了解是不如实，如实相的一切了解，无法如实，如实相：彻底地去了解，怎么样？“真如法一”，我们的真如是体、相、用具足，但是，站在空性的角度来讲，它是完成了统一性，真如也就是所谓的无为法，也就是所谓的毕竟空叫做真如，在我们这个毕竟空的角度来讲它是一，一就是统一，也就是共同相，共同相就是毕竟空性的意思，但是，因为我们不了解毕竟空性是不染一切法，所以，叫做“不觉心起”，这个不觉心起就是说我们没有办法去觉察到它微细的念，这个起心动念叫做不觉心起，因为它太微细了，微细到我们没有办法去觉察到它起心动念，开始就有这个念头，有这个念头。“念无自相”，这个念本身是没有所谓的相，因为它是无体性，当然没有自相，念无自相，但是不能离开这个本觉，不能离开这个本觉，为什么呢？本觉就像这个水：湿性，不觉这个念就像波浪，离水就无波，所以，当然“不”能“离”开“本觉”，“犹如迷人。依方故迷。”在这里文字虽然很简单，但是，意思并不是你们想象的这样，“犹如迷人，依方故迷”，我们一般人的解释是说：就像迷惑的人找不到路，依方故迷，方就是因为有定位，因为你有定位，所以，有所迷惑，意思就是说你并不知道路，依照某一个定位，比如说，定东方、南、西、北方，这个是一般人的解释。如果说就佛法的解释来讲，它不是这个道理：“犹如迷人，依方故迷”，意思就是说我们刻意的产生一种自我的定位，然后，因为你自我的定位，因此产生了对立的观念，那么，不能完成你所设立的假相的时候，那么，你会产生一种自我的无明，自我的无明，换句话说，我们所谓的迷人，简单讲，其实是自己的定位，因为，这个方就是执着，如果简单讲就是犹如无明的人，依，依就是因为，因为，有我、法二执，所以，产生无明，如果离于方，如果离定位，定位就是我执或者是法执，因为有标准性的东西，因为，你把它刻意地定位在某一种角度，刻划成一种形象，刻划成一种标准，那么，离开了这个标准，我们就认为别人不对，所以说，“若离于方。则无有迷。”：如果你能够离开那一分无缘无故的定位，就是主观意识，那么，就没有所谓的迷，所以，“众生亦尔。”：众生也是这么样子，“依觉故迷。”：我们因为有本觉，本觉因为不了解，是无相、无念、无住的东西，所以，我们迷惑了，执着于透过本觉的这一念，那个无明，依觉故迷，“若离觉性。”：如果离开此觉悟的性：本性，离开这个觉悟的本性，“则无不觉。”：无所谓的不觉这个名词，这要这样念，无不觉不能解释说：没有不觉，无所谓有一个不觉的名相，意思就是若离觉悟的这个名相，就没有所谓不觉悟的这个名相，因为，不觉悟的名相是来自于觉悟的名相，觉悟的名相是依不觉而定位的，意思就是说互相定位、互相存在，如果，当体即空，这个觉性没有，根本就没有所谓的不觉这个名词，不觉悟这个名词，根本就没有所谓的存在不觉悟的名词，如果，我们要化解彼此之间的仇视也是一样，在男女之间或者是朋友之间，你不要一直先定位他是仇敌，你定位他是仇人，那么你这个没有办法解决的，我很讨厌看到你，我很恨你，是不是？我对你很不满，是不是？那么，你散播不好的名相给他，然后，他内心里面八识田中的种子，你对我不满，我当然也对你不满，因为你定位，你把我定位，是你不满的位子，那么，我定位，我当然也是对你不满，定位当然是不满，所以，修行只有一个大原则，慈悲喜舍，无量的施舍、无量的放射，无量的放射，放射什么？慈悲喜舍这个心境一直放射，没有敌对，没有嫉妒，所以，我们说什么样才是一个真正的修行人，能够消化这个贪、嗔、痴的人，化为无形，把有相化作无相，把内心的贪、嗔、痴真正地消弭，消化掉，溶入我们清净心里面，根本就无所谓的贪嗔痴、嫉妒这个东西，那就是真正的修行人。我现在告诉诸位：比如说，我现在没有贪、嗔、痴，我完全去掉这个贪、嗔、痴，我佛念得很少，我这个佛号念得很少，跟一个对方怎么样？他很认真念佛，很用功念佛，可是，他老是放不下，贪、嗔、痴放不下，那我现在问你：你说我们临命终哪一个会往生？当然是我往生，他怎么会往生，他不懂得佛法是心法，他以为我拼命念佛叫做修行，他不懂得先降伏自己，先使内心里面产生一个平等空性，然后，与佛心相应，念佛它一定是这样子，佛他尽虚空界、遍法界，他一定是随时二六时中显现你的前面，他没有所谓我不显现，或者是我跟你……，他没有这样子的，没有任何的仇敌，问题是你这个镜子干不干净，你镜子干净他就自然影现出来，佛他就会自然影现在你的面前，那么简单讲的话，我们修行人要在镜子下功夫，而不是一直求诸佛菩萨，您赶快现前、您赶快现前，求来的不一定是真，你求佛菩萨赶快影现在你的面前，这个方位是定错了，我们要赶快自净其意，自净其意，当你用一颗清净心的时候，放下这个贪、嗔、痴，你不要怕你不能往生极乐世界，怕你的心不清净，而不是怕你不能往生极乐世界，我们现在都怕错了，怕错了，贪、嗔、痴不肯去除，然后又怕往生不了极乐世界，很容易，你现在什么事情你都放得下，你不把它定位在某一种标准线上，你以空、无相、无念的角度去修行，临命终根本就是洒脱自在，简单讲，你现在自在，你临命终就是自在，依此类推，等量代换的东西，念过数学就是这样子，一定的道理，所以，我们…
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