..续本文上一页那一些，你怎么办？如果，你今天严重的残障，在地上用拖的，脚不能走路，你用两只手爬的，在地上打滚的，你又能如何？幸福、不幸福不是站在自己的角度里面讲的，你当然觉得自己很不幸，对不对？你稍微有点神经衰弱症，晚上睡不着，你就说你很不幸，那么在地上爬的，严重的伤残者，你怎么办？她听一听：嗯！有道理！我说：这样子你就应该很知足了。比上不足，比下有余，是不是？所以，我们不要强迫定位在某一种岗位叫做幸福的话，那么，我们内心随时都会解脱，随时生活在知足里面，所以说：把理性升华到最高点，把欲望降到最低点就是圣人，恰到好处的欲望是佛所允许的，过分地苦自己是佛所不赞同的，过分地享受欲望，佛也不赞同，佛讲的都是中道，佛讲的都是中道法，因此，我们依正方故有迷方，也就是你一定要把它定位在某一种标准，那么，你就会产生痛苦的感觉，所以，我们应该以应无所住而生其心，才能够说是真正觉悟的人)。若离正方。则无迷方之相(意思就是如果离开那种不必要的定位的标准，我、法二执则没有所谓的迷惑定位的相)可得(没有所谓的相可得，所以，我们要感恩我所拥有的，珍惜我所拥有的，感谢我所拥有的，也必需珍惜我所拥有的，如果，更彻底的话，就是感谢我所没有的，珍惜我所拥有的，感恩我所没有的。感恩我所没有的，意思就是说，上苍的安排自有定律，我没有怨言，感谢我所没有的，珍惜我所拥有的，我现在所拥有的，我就必需珍惜它，生命就是一种观念，生命就是一种在一个观念底下的产物而已，你的观念错误，注定你今生今世要过很痛苦的日子，你一个观念正确，那么注定你一生一世幸福，You are lucky old woman.你是一个幸运的老女人，因为，能够听到佛法)。(所以说)合处可知(最后我们就可以了解)。一依觉成迷竟。
巳二 依迷显觉(依照这个迷惑显出这个觉悟)
【以有不觉妄想心故(不觉悟就是没有去观照。因为，你从来没有去观照那个妄想的起源，一个开始点，所以，以不觉悟到妄想，就是你从来不去观照做心地下手的功夫，你从来不做这种功夫，以不觉妄想心故)。能知名义。为说真觉(所以，我们知道有一个名相叫做不觉。所以，这样子才叫做直觉，意思就是因为有不觉：妄想，无法了解这个妄想，彻底的透视我们错误的人生生命观念里面，能知名义：我们只是了解一些名义而已，怎么样？为说真觉：这样才说有一个真觉)。若离不觉之(相，这个)心(“心”，心相)。则无真觉自相可说(真觉本来就毕竟空性的东西，本来自性就是空性的东西)。】
问。不觉者。乃众生无明妄想之心。何以即真觉(即，就是当下。为什么讲当下就是真觉)耶。答。前云念无自相。不离本觉。众生虽一向不觉。今若指示即心是佛(现在如果指示即心是佛。告诉你们，你们的心就是我们的佛，我们一般都是求外面的佛，不了解我们心就是佛，你大慈、大悲、大喜、大舍，肯忍辱、肯放下，你就是佛，即心是佛)。即便能知名义(就可以知道我们一切当下就是佛的这个名相)。盖此能知之性(我们能知道这个本来就是佛的名相)。皆是真觉内熏之力(真觉就是真如，真如的觉性，内熏的力量发自于一种自然的、天然的，这个无师智、自然智，这个内在的真如觉性的力量)。轨持生解(“轨持”就是依照正法的真理，生解就是生出悟，生出空性的悟性，悟入这个空性里面，所以，轨持生解就是依照正法，然后产生悟性的开发，就轨持生解，真觉的内心力量 能够产生我们一定的真理出来，产生觉悟)。故说众生不觉。即是真觉(不离当处，修学佛法要好好地体会这四个字，不离当下，不离当处，当相即道，要好好地体会这四个字，不隔一丝一毫，不隔一分一秒，见相就是真)。所谓无明实性即佛性(我们的无明，这个实性就是我们的佛性)。譬如全波即水(所有的波就是水)。若离不觉。则无真觉之相(如果换一句话讲，如果离开了众生就没有所谓的真佛可现。若离不觉，如果你离开了众生就没有所谓的佛这个相，佛还是从众生来的)。如离波则无水相可得(如果，你离开了波就没有水相可得)。
又前不觉。不离本觉(前面不觉，不离开我们的本觉)。如迷方不离正方(好像迷惑、迷失了方向不离开正确的方向。正方是由定位出来的)。此真觉不离不觉(就是真正的觉性，还是不能离开所谓众生的不觉悟之相，众生虽然迷惑，但是，觉悟了就是当下)。如正方不离(就像正方不离本觉一样的，不离)迷方(正方不离迷方，因为，你定位出来有所谓的正方，正方就会让人家产生迷方，你定这个标准，就产生了不标准，因为，你不标准，也是不能离开这个标准，那么离开了标准，就没有所谓的不标准，离开了不标准的观念，就没有所谓标准的观念，对不对？比如说，我们的选美大会，36、22、36，是不是？大概这样子吧！我不晓得是不是这样子，对不对？如果，你到摩里西斯岛，那边都是非洲黑人所住的地方，对不对？他不是这样子的，他认为身材这样不好看，他要78、78、78，真的，没有骗你！非洲那个地方是养得愈胖，吃得愈胖，要很胖很胖的人，她才是人家欣赏的，你愈胖的人，嫁妆愈多，真的，你吃得瘦瘦、瘦瘦的，那人家不要的，黑人的观念跟你不一样，你以为这世界选美大会，世界选美大会跑到非洲去，都是最烂的女人，因为，没有人要看，因为，没有工作的本钱，你不晓得，非洲最欣赏的女人是什么，头上包一个发髻，就像女佣那种发髻，然后，那个脸大大的，黑带有一点光亮，轮廓还看得很清楚，那个胸部是大得不得了，那个手臂一抬起来，差不多我的三倍大，她可以做粗重的工作，那个臀部，你只要碰到，跳舞一被闪到，那你马上退十几步，那种身材那就是他们最欣赏的，所以说，你定标准就有所谓的不标准，那不见得你说你现在长得好看、很漂亮，到非洲去也不好看，不好看，真的，人家也不会说你长得很美，很美的，对不对？你现在长得很漂亮的，你去非洲给他当老婆，他才不要，他爱的是黑人，他才不要你这种白的，白得像死人的脸一样的，所以说，这个标准性不一样。可是，我们黄种人看到黑脸的非洲人，哇！那也很恐惧，晚上电灯……，你在哪里？你怎么不睡觉？电灯一关掉，找不到人，皮肤都黑的，晚上要用闪光灯才看得到她，没有啦！我乱讲的，没那么严重，找不到人，头、手都分不清楚，所谓的定标准的观念，是不是？)。彼此交互。真妄相依。足显迷悟只一途(迷跟悟只是一途，是不是？)。圣凡无二路也。一根本不觉竟。
辰二 枝末不觉
先约喻述意。后分文释义(解释这个道理)。此枝末不觉。依根本不觉而有。根本不觉。依真如本觉而成(真如一念不觉变成根本无明，根本不觉再来就变成枝末无明，就是这个道理)。真如本觉如净眼。根本不觉如热翳(“翳”就是瞳孔上所生障蔽视线的白膜，瞳孔上所生障蔽视线的白膜叫做热翳。热翳就是眼病)之气。业相(业相就是所谓的业识，根本无明叫做业相，根本无明这个业相怎么样？)如翳气热发(翳气热发：开始产生这个动态，能所，所以就翳气热发)。动彼净眼(动到这个清净心，净眼就是清净心，动念动到这个清净的眼，动到这个清净的心)。而成病眼(而成病眼就是成了一颗无明的心，变成一颗无明的心)。即如来藏转为识藏(这个如来藏就是清净心，蕴藏在无量的法当中，无量的法都是清净真心所显现的叫做如来藏，一切的法都是真心所显现的叫做如来藏，也就是《楞严经》所讲的，就是如来藏转为识藏，转为有分别执着意识的藏)。转相(开始转相。业相再来谈到转相)。由眼病故(眼睛的病，怎么样？)。转成见病(眼睛有毛病了，意思就是转成无明，心看东西就会无明，落入主、客二观，微细的分别执着)。现相。以病眼所见。(见到什么？)即有空华妄镜发现(看到，空就是虚空，虚空中产生了华，妄见虚妄的境界发现)。智相。依空华镜现。起心分别好丑(起这个心分别好丑)。相续相。由此分别。念念不住(不住就是不停，一直没有办法停止这个执着，没有办法停止这个分别，有办法停止这个执着，用一个有所住的心)。执取相。由分别既定。妄生取舍(强迫自己去执着这个外境。生命已经是一种错误，是一种错觉，是一种不实在的生命，四大本来就是皆空的东西，境界本来就是妄现的东西，以虚妄的心执着虚妄的境，变成是一个错误的执着，所以，众生实在是可怜，生命已经是一种错误了，在错误里面拼命地打转，拼命地打转，所以，在众生位来讲，叫做谁的梦做得比较大，官做愈大，梦做愈大，事业做愈大，业愈重，就是这样子，官做愈大，业愈重，事业做愈大，梦做愈大，众生好比一场梦，梦中见到真实，众生好比一场梦，梦中见到真实，假相的东西，到百年之后要死时，百年后要死掉的时候，哇！什么都不是我们的，可是，我们每一个都知道，我们没有一个人不知道，没有一个人不会讲，生不带来，死不带去，钱，大家都会讲这句话，生不带来，死不带去，大家学佛的人也会讲：因缘生、因缘灭，可是境界一现前就不是这么一回事了，钱现前就不是这么一回事了，男女的感情断不了就不是这么一回事了，所以，修行需要时间，妄生取舍)。计名字相(着这个外境，开始执着这个名字)。由所取相上。复立种种名言(名言：透过语言、名相，我们的冲突都是因为这个口业，都是这张嘴巴，这张嘴巴，控制不了，每天都骂人，说人家的坏话，挑拨离间，所以，引起杀身之祸。所以，复立种种的名言)。即未对之相。闻名亦必起执(未对就是从来未见过的相，未对之相就是说只要没有现在前面的叫做未对之相，不是现在前面的相叫做未对之相，只要你闻名，他就一定起执着，起执着，比如说，我要告诉你…
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