..续本文上一页，唉呀！这个美国有一个很漂亮的小姐怎么样子，一听，哇！身材是多好。虽然现在你的面前，可是，你闻名就会思惟，师父也是告诉你，佛法是真理，你听到这个名相，你会发生一种分析，执着，如果你执着佛法，那当然是对的，比较正确，如果，你执着世间的名相，那就错误了，执着来听经那是对的，开始执着没关系，执着到最后就变成不执着，择善固执，对不对？闻名亦必起执)。而起业相。乃循名造业(“循”就是依，依这个名相去造业，所以，当你听到不好听的话，你也不必很生气，为什么？因为名相是假)。发动身口。业系苦相(发动我们的身业、口业，然后，造业以后，业就系缚苦相，所以，众生没有听到佛法，是没有一个人可以离开这个苦的，绝对没有办法)。依善恶业。受苦乐报。长眠生死。不得解脱。皆根本无明之咎也。如《楞严》云。由汝无始(因为你无始劫来)。心性狂乱。知见妄发(知见妄发就是加一层不必要的我、法二执叫做知见妄发)。发妄不息(不能停止。然后)。劳见发尘(你这个知见太久了，很疲劳了。发尘：发出不必要的外境，尘就是境，如果人，你的眼睛痛，看久了，看的东西就不太准确，劳见就是这样子，你的心透过无明，看久了，就会产生无明的相)。如劳目睛。则有狂华(你眼睛很疲劳，疲劳久了就乱看，看了以后，就产生了空中的花)。于湛精明(在清净光明的本性)。无因乱起(没有任何的原因，然后，乱起)。此合论依真起妄。本末不觉之相。连环钩锁(环就是围绕、旋转。连接起来一直围绕着、一直旋转着，然后，不停止。钩锁，不能脱落叫做钩锁。生生世世，生生世世)。辗转相依。总摄不出惑业苦三。无明三细。及前四粗属惑(四粗，前面三相：业相、转相、现相，以及前面的四粗，智相、相续相、执取相、计名字相，对不对？等等……)。五六属业(五六就是起业相，然后，业系苦相，起业相是造业，业系苦就是)苦(相)。不相舍离。如恶叉聚(恶叉聚是一种水果的名字，它长在树上，就三个水果连在一起，三个水果就像莲雾，比如说，莲雾，它三个莲雾长在一起，一个蒂有三个水果，这三个水果就是落到地上来，就是落到这个地上来，也是惑业苦，也是三个水果连在一起，意思就是说你迷惑了，你造业你就必需受苦，你受苦了以后，又迷惑，又继续造业，又去受苦，所以，我们经过无量亿劫来都不能摆脱，如果没有听到佛法，一个都逃不了)。今分文释叉有二。
巳一 细相(就是三细) 二 粗相(就是六粗)
(一念不觉生三细，境界为缘长六粗，三细六粗加起来就是九相)
巳一 细相
【复次依不觉故(。生三种相不觉就是无明，因为，依照无明，所以生三种相，生业相、能见相、境界相，就是业相、转相、现相)。与彼不觉。相应不离(跟这个无明相应不离，所以，我们众生每天都跟无明相应。师父！我不晓得为什么无缘无故就烦恼。这正常！因为你是众生，夫妻结婚，在还没有结婚的时候，以为我结婚就很快乐，你错了！无明跟无明的结婚，一定会产生无明，所以，不幸的婚姻，这叫做很正常，如果说，他很幸运，那也是短暂的，很幸福，那也不会很长久的)。】
此标无明为因生三细也(标出无明为因生三细)。无明为根本。业转现三(业相、转相、现相这三种)。依无明不觉而有。末不离本(末就是枝末无明不离本)。故云相应不离也。
【云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动(因为，我们无始劫来一直不觉悟，拼命地造业，拼命地追求，一直不能停止，所以，世界上最幸运的人就是听到佛法的人，你今生今世就算你不能解脱，不能往生极乐世界，但是，你也在八识田中种下无量无边佛的种子，法的种子，僧的种子，我们也在三宝里面种下无量无边善因的种子，只要有因缘，来世只要有因缘碰到圣人，你就可以解脱，碰到我这个没有办法，我是无明的众生，你碰到我的话，一点办法都没有，来世你如果碰到圣人，比如碰到弥勒佛，是不是？碰到文殊师利菩萨、观音菩萨，或者是普贤菩萨、地藏王菩萨，这个包你解脱，圣人嘛！对不对？碰到我，没有办法，你忍耐一下。依不觉心动)。说名为业(我们有这个业相)。觉则不动(就那么简单，觉就不动，这个觉就是怎么样？透视，透视它，不受影响，你心就不动，换句话说，放下，你的心就不会动念，放下！觉则不动，觉的意思就是悟，要觉悟生命的无常的，根本就是毕竟空，不可得相，不需要去动念它，一切生活、生命都随缘，随缘里面就是实性)。动则有苦(你起心动念追求世间，你就有苦，起心动念造业就有苦)。果不离因故(你起心动念有这个恶因，你就必需遭受这个果报，所以，动则有苦，记住！动就是指身、口、意的造作，简单讲就是有所求，所以，人到无求品自高，无欲则刚，一个人到了无所求，品格就自然高尚，人到无求品自高，无欲则刚，对不对？你没有欲望的话，刚就是表示直心，你没有任何的欲望的牵制，那么你今生今世到哪里，讲话都讲得通，我没有欲望的困扰，无欲则刚，是不是？果不离因故)。】
首句(是)征。无明业相者。以拣本觉(拣就是分别。拣本觉)不思议业相(何谓不思议？因为微细到不容易发现，不思议就是我们微细到不容易控制，不是你凡夫可以去思惟，不是你凡夫可以去讨论的那种微细的业相，叫做不思议业相。这个不思议不是形容佛性的，佛的伟大，不是这个意思，所谓不思议业相是说它微细到思想无法及，议论无法及的业相)。及第五粗起业相也(这个就比较粗糙了，无始无明的不思议业相，跟面对境界起业的造业之相，那么，这个粗起的业相，业相就是比较粗糙)。业有二义(两种道理)。(第)一(个)动作义(动作就是动念。动到念头)是业义(所以，师父一直告诉诸位，你不要动到一个贪、嗔、痴、恶、嫉妒的念头，就是这个道理，千万、千万不要发一念不好的心，为什么？因为，你发不好的心，你就动到清净的念，你动到清净的念，就永远不能成就佛道，哪怕你家受到多大的委屈，你的兄弟姊妹受到多大的委屈，哪怕说人家倒你的会，哪怕说人家侵损到你的财产，能够诉诸法律解决，就诉诸法律解决，不能诉诸法律解决，那就认命，自己平常注意一下，注意一下，像我现在就很注意，是不是？很注意，做到滴水不漏，很厉害，我这个人也是很厉害的，你不觉得我头脑很好吗？不过，我讲得让他很能够接受，他能够接受，很能够接受)。以依最初一念不觉。动彼净心。即此动心。名为业相(动到这个念头)。觉则不动者(你觉悟的话，那就不生不灭，不动)。反显真觉则无动念(反过来显示，就没有动到念头。如果，你真心，真正地觉悟到，他根本就不会动念，你平常就会保持喜悦，保持喜悦，看到人家的优点，随喜功德，看到人家的缺点，笑一笑，为什么？这不关我的生死，不关我的因果，别人好坏不关我的生死、不关我的因果，你起心动念人家不满做什么？世间人不是，世间人每天、每一个时间、每一个时刻都在讨论别人的是非善恶：大公司里面三、两个女人聚在一起就讨论，有时候男人也会，三、两个四男人讨论，聚在一起就讨论别人的缺点，回到家，讨论不够，还讲给老婆听，老婆不够，还讲给楼上的二楼、三楼、四楼……，一天到晚，从七、八点就看不到人，讲到十二点下来，都讲人家的是非，回来，觉得很疲倦，有什么意义，没有意义，一点意义都没有，浪费时间、浪费生命，所以说，我们众生宁可花无量无边的时间去造业，他不肯花一点点时间来听闻法，他不肯的，人家吃素念佛，讲：嘿……，你精神病、你有问题，你看、你看……。你看慧律法师，你看身体有病，不能讨老婆才出家，你看，他一定……，不相信你去检查看看，他一定不行，有问题。就这样子，是不是？一天到晚就是误解、曲解人家，是不是？所以说，人家古来高僧大德讲的就是说，众生活到一百岁是什么意义？他有什么意义？你活到一万岁有什么意义？你没有意义，是不是？彭祖人家说活八百年，孔子活七十二岁，七十几岁，印光大师八十岁，岳飞三十九岁，耶稣三十一岁，耶稣三十多岁，三十三，三十三还是三十一岁，耶稣三十几岁而已，你会比耶稣伟大吗？每年圣诞节，都唱圣诞歌都不唱你，三十几岁，对不对？为众生而死，所以，我常常告诉这些徒弟，就说：生命最大的意义就是牺牲，如果，没有这些众生让我们牺牲，生命一点意义都没有，吃下去就拉，拉出来又吃，吃了又拉，拉了又吃，怎么样？整天吃饭、拉屎、看电视、上班，吃饭、拉屎、生孩子，就搞这个东西，就不晓得要做什么，死的时候就是棺材大具跟小具而已，小具的用木板随便钉一钉，大具的用大一点的而已，福报到了，棺材写个：福，送进火葬场，拖出来，怎么样？就是那几根骨头，你不觉得生命很没有意义吗？生命很没有意义吗？如果，我们不把我们真正的智慧布施出去，把我们的体力布施出去，把我们的生命布施出去给一切的众生，你觉得生命的意义在哪里，你说说看！生命已经失去意义了，还造业去伤害人家，掳人、勒赎、绑票、强暴，真的很糟糕！很糟糕！前几天，这个报纸报导的：她的爸爸，强暴他的女儿，他的女儿只有九岁，九岁，才九岁而已，抓起来，被抓起来，说实在的，这个实在是很悲哀，所以说，我们因为无明，什么事情都干得出来，所以，你如果真觉，你如果真正觉悟到，你就不会动念。)。只由不觉故心动也(你只要不觉悟，所以，你心就动起来)。
二为因义(因义就是说一切果报的开始叫做因，为因义，一切果报的开始叫做因。意思就是造业就是说造业因，造下这个业因，埋下这个苦果的因，所以，为因义)是业义(就是动念的意思，也可以说是一切的因叫做业)。动则有苦者。反显离念不动(把显过来离念则不动。你离开这个分别执…
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