..續本文上一頁，唉呀！這個美國有一個很漂亮的小姐怎麼樣子，一聽，哇！身材是多好。雖然現在你的面前，可是，你聞名就會思惟，師父也是告訴你，佛法是真理，你聽到這個名相，你會發生一種分析，執著，如果你執著佛法，那當然是對的，比較正確，如果，你執著世間的名相，那就錯誤了，執著來聽經那是對的，開始執著沒關系，執著到最後就變成不執著，擇善固執，對不對？聞名亦必起執)。而起業相。乃循名造業(“循”就是依，依這個名相去造業，所以，當你聽到不好聽的話，你也不必很生氣，爲什麼？因爲名相是假)。發動身口。業系苦相(發動我們的身業、口業，然後，造業以後，業就系縛苦相，所以，衆生沒有聽到佛法，是沒有一個人可以離開這個苦的，絕對沒有辦法)。依善惡業。受苦樂報。長眠生死。不得解脫。皆根本無明之咎也。如《楞嚴》雲。由汝無始(因爲你無始劫來)。心性狂亂。知見妄發(知見妄發就是加一層不必要的我、法二執叫做知見妄發)。發妄不息(不能停止。然後)。勞見發塵(你這個知見太久了，很疲勞了。發塵：發出不必要的外境，塵就是境，如果人，你的眼睛痛，看久了，看的東西就不太准確，勞見就是這樣子，你的心透過無明，看久了，就會産生無明的相)。如勞目睛。則有狂華(你眼睛很疲勞，疲勞久了就亂看，看了以後，就産生了空中的花)。于湛精明(在清淨光明的本性)。無因亂起(沒有任何的原因，然後，亂起)。此合論依真起妄。本末不覺之相。連環鈎鎖(環就是圍繞、旋轉。連接起來一直圍繞著、一直旋轉著，然後，不停止。鈎鎖，不能脫落叫做鈎鎖。生生世世，生生世世)。輾轉相依。總攝不出惑業苦叁。無明叁細。及前四粗屬惑(四粗，前面叁相：業相、轉相、現相，以及前面的四粗，智相、相續相、執取相、計名字相，對不對？等等……)。五六屬業(五六就是起業相，然後，業系苦相，起業相是造業，業系苦就是)苦(相)。不相舍離。如惡叉聚(惡叉聚是一種水果的名字，它長在樹上，就叁個水果連在一起，叁個水果就像蓮霧，比如說，蓮霧，它叁個蓮霧長在一起，一個蒂有叁個水果，這叁個水果就是落到地上來，就是落到這個地上來，也是惑業苦，也是叁個水果連在一起，意思就是說你迷惑了，你造業你就必需受苦，你受苦了以後，又迷惑，又繼續造業，又去受苦，所以，我們經過無量億劫來都不能擺脫，如果沒有聽到佛法，一個都逃不了)。今分文釋叉有二。
巳一 細相(就是叁細) 二 粗相(就是六粗)
(一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗，叁細六粗加起來就是九相)
巳一 細相
【複次依不覺故(。生叁種相不覺就是無明，因爲，依照無明，所以生叁種相，生業相、能見相、境界相，就是業相、轉相、現相)。與彼不覺。相應不離(跟這個無明相應不離，所以，我們衆生每天都跟無明相應。師父！我不曉得爲什麼無緣無故就煩惱。這正常！因爲你是衆生，夫妻結婚，在還沒有結婚的時候，以爲我結婚就很快樂，你錯了！無明跟無明的結婚，一定會産生無明，所以，不幸的婚姻，這叫做很正常，如果說，他很幸運，那也是短暫的，很幸福，那也不會很長久的)。】
此標無明爲因生叁細也(標出無明爲因生叁細)。無明爲根本。業轉現叁(業相、轉相、現相這叁種)。依無明不覺而有。末不離本(末就是枝末無明不離本)。故雲相應不離也。
【雲何爲叁。一者無明業相。以依不覺故心動(因爲，我們無始劫來一直不覺悟，拼命地造業，拼命地追求，一直不能停止，所以，世界上最幸運的人就是聽到佛法的人，你今生今世就算你不能解脫，不能往生極樂世界，但是，你也在八識田中種下無量無邊佛的種子，法的種子，僧的種子，我們也在叁寶裏面種下無量無邊善因的種子，只要有因緣，來世只要有因緣碰到聖人，你就可以解脫，碰到我這個沒有辦法，我是無明的衆生，你碰到我的話，一點辦法都沒有，來世你如果碰到聖人，比如碰到彌勒佛，是不是？碰到文殊師利菩薩、觀音菩薩，或者是普賢菩薩、地藏王菩薩，這個包你解脫，聖人嘛！對不對？碰到我，沒有辦法，你忍耐一下。依不覺心動)。說名爲業(我們有這個業相)。覺則不動(就那麼簡單，覺就不動，這個覺就是怎麼樣？透視，透視它，不受影響，你心就不動，換句話說，放下，你的心就不會動念，放下！覺則不動，覺的意思就是悟，要覺悟生命的無常的，根本就是畢竟空，不可得相，不需要去動念它，一切生活、生命都隨緣，隨緣裏面就是實性)。動則有苦(你起心動念追求世間，你就有苦，起心動念造業就有苦)。果不離因故(你起心動念有這個惡因，你就必需遭受這個果報，所以，動則有苦，記住！動就是指身、口、意的造作，簡單講就是有所求，所以，人到無求品自高，無欲則剛，一個人到了無所求，品格就自然高尚，人到無求品自高，無欲則剛，對不對？你沒有欲望的話，剛就是表示直心，你沒有任何的欲望的牽製，那麼你今生今世到哪裏，講話都講得通，我沒有欲望的困擾，無欲則剛，是不是？果不離因故)。】
首句(是)征。無明業相者。以揀本覺(揀就是分別。揀本覺)不思議業相(何謂不思議？因爲微細到不容易發現，不思議就是我們微細到不容易控製，不是你凡夫可以去思惟，不是你凡夫可以去討論的那種微細的業相，叫做不思議業相。這個不思議不是形容佛性的，佛的偉大，不是這個意思，所謂不思議業相是說它微細到思想無法及，議論無法及的業相)。及第五粗起業相也(這個就比較粗糙了，無始無明的不思議業相，跟面對境界起業的造業之相，那麼，這個粗起的業相，業相就是比較粗糙)。業有二義(兩種道理)。(第)一(個)動作義(動作就是動念。動到念頭)是業義(所以，師父一直告訴諸位，你不要動到一個貪、嗔、癡、惡、嫉妒的念頭，就是這個道理，千萬、千萬不要發一念不好的心，爲什麼？因爲，你發不好的心，你就動到清淨的念，你動到清淨的念，就永遠不能成就佛道，哪怕你家受到多大的委屈，你的兄弟姊妹受到多大的委屈，哪怕說人家倒你的會，哪怕說人家侵損到你的財産，能夠訴諸法律解決，就訴諸法律解決，不能訴諸法律解決，那就認命，自己平常注意一下，注意一下，像我現在就很注意，是不是？很注意，做到滴水不漏，很厲害，我這個人也是很厲害的，你不覺得我頭腦很好嗎？不過，我講得讓他很能夠接受，他能夠接受，很能夠接受)。以依最初一念不覺。動彼淨心。即此動心。名爲業相(動到這個念頭)。覺則不動者(你覺悟的話，那就不生不滅，不動)。反顯真覺則無動念(反過來顯示，就沒有動到念頭。如果，你真心，真正地覺悟到，他根本就不會動念，你平常就會保持喜悅，保持喜悅，看到人家的優點，隨喜功德，看到人家的缺點，笑一笑，爲什麼？這不關我的生死，不關我的因果，別人好壞不關我的生死、不關我的因果，你起心動念人家不滿做什麼？世間人不是，世間人每天、每一個時間、每一個時刻都在討論別人的是非善惡：大公司裏面叁、兩個女人聚在一起就討論，有時候男人也會，叁、兩個四男人討論，聚在一起就討論別人的缺點，回到家，討論不夠，還講給老婆聽，老婆不夠，還講給樓上的二樓、叁樓、四樓……，一天到晚，從七、八點就看不到人，講到十二點下來，都講人家的是非，回來，覺得很疲倦，有什麼意義，沒有意義，一點意義都沒有，浪費時間、浪費生命，所以說，我們衆生甯可花無量無邊的時間去造業，他不肯花一點點時間來聽聞法，他不肯的，人家吃素念佛，講：嘿……，你精神病、你有問題，你看、你看……。你看慧律法師，你看身體有病，不能討老婆才出家，你看，他一定……，不相信你去檢查看看，他一定不行，有問題。就這樣子，是不是？一天到晚就是誤解、曲解人家，是不是？所以說，人家古來高僧大德講的就是說，衆生活到一百歲是什麼意義？他有什麼意義？你活到一萬歲有什麼意義？你沒有意義，是不是？彭祖人家說活八百年，孔子活七十二歲，七十幾歲，印光大師八十歲，嶽飛叁十九歲，耶稣叁十一歲，耶稣叁十多歲，叁十叁，叁十叁還是叁十一歲，耶稣叁十幾歲而已，你會比耶稣偉大嗎？每年聖誕節，都唱聖誕歌都不唱你，叁十幾歲，對不對？爲衆生而死，所以，我常常告訴這些徒弟，就說：生命最大的意義就是犧牲，如果，沒有這些衆生讓我們犧牲，生命一點意義都沒有，吃下去就拉，拉出來又吃，吃了又拉，拉了又吃，怎麼樣？整天吃飯、拉屎、看電視、上班，吃飯、拉屎、生孩子，就搞這個東西，就不曉得要做什麼，死的時候就是棺材大具跟小具而已，小具的用木板隨便釘一釘，大具的用大一點的而已，福報到了，棺材寫個：福，送進火葬場，拖出來，怎麼樣？就是那幾根骨頭，你不覺得生命很沒有意義嗎？生命很沒有意義嗎？如果，我們不把我們真正的智慧布施出去，把我們的體力布施出去，把我們的生命布施出去給一切的衆生，你覺得生命的意義在哪裏，你說說看！生命已經失去意義了，還造業去傷害人家，擄人、勒贖、綁票、強暴，真的很糟糕！很糟糕！前幾天，這個報紙報導的：她的爸爸，強暴他的女兒，他的女兒只有九歲，九歲，才九歲而已，抓起來，被抓起來，說實在的，這個實在是很悲哀，所以說，我們因爲無明，什麼事情都幹得出來，所以，你如果真覺，你如果真正覺悟到，你就不會動念。)。只由不覺故心動也(你只要不覺悟，所以，你心就動起來)。
二爲因義(因義就是說一切果報的開始叫做因，爲因義，一切果報的開始叫做因。意思就是造業就是說造業因，造下這個業因，埋下這個苦果的因，所以，爲因義)是業義(就是動念的意思，也可以說是一切的因叫做業)。動則有苦者。反顯離念不動(把顯過來離念則不動。你離開這個分別執…
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