..续本文上一页着心，你的心就不动)。即涅槃妙乐。动则无边生死苦患(你只要动到念头，无边的生死苦患)。从此而生。是业识为生死因。故云果不离因也。但此虽有动念。而极微细。缘起一相。能所不分(缘起一相就是空性，缘起就是无量的相，无量的缘起就是同样的空性，自性了不可得，所以，你走到哪里，都用一颗清净心，无所住的心，你就完成了佛道，为什么？因为缘起的东西，本来就是假的东西，假的东西，你怎么可能得到真正的快乐，所以，众生都是以苦为乐，众生就是这样子，苦：其实世间是苦的，以苦为乐，不了解真正的快乐，是清净心、是无念、是解脱的心，所以，世界上哪一个人最快乐，知足的人最快乐，拥有真理的人最快乐，放得下的人是世界上最富有的人，拥有一千万，一、二千万，一亿的人……，你追求，你还是有所缺陷，所以，缘起一相，能所不分，能所不分)。即晦昧为空之境(晦昧就是昏暗，简单讲就是我们因为透过无明的昏暗，怎么样？变作化作虚空的境界)。当(当就是应该是)梨耶自体分(应该是属于阿赖耶识所说的自体分，自体分就是见、相二分，没有分开来以前叫做自体分)。亦名根本业识。
【二者能见相。以依动故能见(因为我们一直动念，非想要看不行，所以，就产生了能见相)。不动则无见(不动则无见不是说我们不动到念头，就什么都看不到，它不是这个意思，不动则无见就是当你不要动到这个念头的时候，就没有所谓的无明，这个无见就是无明之见，不是无见，不是那个境界 看得到、看不到：眼睛的见，不是这个意思，当你不要动这个分别，强迫自己的分别执着心去看，然后则无见，那么，就不会透过一层的无明去看)。三者境界相。以依能见(因为依照这个能见相)。故境界妄现(一定要看嘛！一定要看就让你看，是不是？透过无明之见，然后，就有境界，境界，无明就显现境界，境界为无明所显现出来)。离见则无境界(离见：离开动念的无明之见，那么，就没有所谓的境界，意思就是境界也是无明念头所辗转变化出来的东西)。】
此释转现二相(此释转相跟现相两种)。能见相即转相。亦名转识。真如智照(真如本性的智慧的这个照：观照)。本无能所(也没有所谓的能照之智、所照之境)。今既迷智体(现在依了一个迷惑了，智慧的本体迷惑了)。依一念动心。失彼精了(因为一念动到这个清净心，“失彼精了”：失去了纯粹的清净心)。转成妄见(转成了虚妄之见)。故云以依动故能见。反显真觉不动(如果是我们的真心不动)。则无见也(就无所谓的见)。此但约能缘。以明本识转相义(能缘当然是对所缘来讲，但就能缘的这人角度来说明我们的本识，就是无明的业识转相的道理)。然虽有能缘。而所缘不可知。如《摄论》云。意识缘三世境。及非三世境。是则可知(意识缘三世境，三世境就是六粗，非三世境就是三细，是则可知，三世境就是过去、现在、未来，可以在第六意识感受得到的，所以，我们把它划作过去、现在、未来的标准，非三世境就是不可知的，微细得不可知)。(是则可知)此识所缘境。不可知故(不可知就是三细境，太微细的三细境，那么就必需要八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，这种大菩萨才有这个能力，彻底地了解)。
境界相即现相(境界相就是现相)。亦名现识。以无相真心。由一念妄动(注意看那四个字：无相真心。你看看！你们想不想认识佛？想！怎么认识？要无相。我们一般都带到国外去旅行，看一看，拿一支旗子走一走，怕机场……怕丢掉，弄丢了，像我这个个子那么矮的，不拿旗子看不到，集合、集合……，台湾来的文殊讲堂，正要集合，去逛，走一走、走一走，我现在要带你们去一个最漂亮的世界，也不必要办护照，也不必花飞机票，也不必劳师动众，你也不需要身心疲乏，我带你们到哪一个地方去旅行？到佛界去旅行，佛界，带你们到最快乐的佛界，佛界怎么去？很简单！无相，无相马上进入佛的境界，马上到佛国旅游，无相，你不相信无相的可贵吗？你等一下听完课以后，这要走出去，当然你没办法一下子无相，你内心里面一切相不可得，告诉自己：一切相不可得，没有所谓的金钱、名利、男女、统统没有，无一切相可追求主，所有追求都是错误，明天早上一睡醒起来，内心里面告诉自己：无相就是真心，真心就是无相，无相可以进入佛的境界，可以旅游佛的无量无边的清净世界，你试试看！我们一般都到有形相的国家去旅游，你为什么不到佛国来旅游，不必办护照、不必花钱，统统不必，何以故？无相即是佛国，他快乐得不得了，为什么快乐得不得了？明天你吃到不好吃的菜，你就笑一笑，明天你吃到好吃的菜，你也会笑一笑，人家骂一骂，他也会笑，因为你无相嘛！人家说你好，你也笑一笑随喜功德，一切境界对你都没有作用，你想想看！这个无相到多快乐的境界，所以，师兄、师姐们！你想想看！你想不想到佛国去旅游，很简单！眼睛看的就是那么欢喜心，看到不如意的事情，是他的事情不是你的事情，对不对？所以，人家：我看你很不顺。我说：我看你很顺。奇怪！我看你很顺，我看你很不顺，很奇怪！我看你很顺。我看你很讨厌！很奇怪！我看你很快乐。就差这个而已，菩萨！这样我们就同一国的。若以无相修行，即与我同道，若不以无相修行，即不与我同道，不同参五台山，如果无相法，我们是同参道友，若有相，我们不是同参道友，有相，你学到死你也没有办法，所以，无相真心，由一念妄动)。转为妄见。依此见病。妄现空华之(境界，妄现空华之)界相。故云以依能见。故境界妄现。反显翳病若除(眼睛的毛病若除了)。华于空灭(当下就灭)。故云离见则无境界(意思就是离无明就没有境界)。此但约所缘(境界就是所缘)。以明本识现相义(本识有这个转相跟现相，转相是能攀缘的八识，现相是所攀缘的境界)。下文云。能现一切境界之相。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。此三并由根本无明。妄动一念。成此三细。即不相应心。属(阿)赖耶位摄。如《楞严》云。性觉必明。妄为明觉(必就是加，你一定要加一个明，性觉：本性的觉性，必就是说你一定要加一个明，就是多此一举，就是所谓的知见立一个知，不必要头上安头，性觉本来就是头，必加一个头，头上安头，没有这个必要，妄为明觉，明觉就是妄觉)。即无明(觉上还加一个明，就是不对了，这个觉本来就明了，光明的解脱本来就是有知见，不需要你加一个明)。觉非所明(这个觉是本觉，结果，本觉(“非”就是并。)并不是你所要明的对象，本觉并不可能让你来明，觉非所明，你所觉悟的，怎么样？绝对不是本觉的明，因为你在觉上安一个明，所以)。因明立所(因为你加一个明，所以，在心，则起心则动念，投注一个大石头，水就会颤动，投下一个知见，你的清净心就晃动，就变成能所，这个都在指心念里面的能所，有一个能明的业识及所明的本性，以为本性是所明，不对的)。(这个)所字即业(识的妄所，业)识之妄所。莫作境界解(就是在因明立所，统统在心法里面讲能所，也就是说本性是真的，清清净净的，你因为投一个明，就是投一个知见下去，想要把它刻划出自性的东西出来，但是，他不晓得自性本身不能让你形容、不能让你刻划，自性本来就具足一切，为了要刻划出或者衬托出，用透过一切的力量，想要产生一种明，这种明就变成妄明，所以，因明立所，变成业识是能明，本性变成所明，变成一个妄明，所以说，因明立所，投一个知见，主观的意识看法，就变成了整个模糊掉了，整个模糊掉了，这个比喻就是这样子。同学们！这个比喻就是这样，比如说水，当你起到河边的时候，这个水，噢！很静止，没有风的时候，一看，人一走过去的时候，已经很清楚了。然后，你怎么样？这个水还不是看得很清楚，我拿一个石头，把它丢下去，看能不能看得更清楚一点。咚！丢下去，一看：哇！整个看不清楚了，本来它已经很清楚了，你想要使它更清楚，投一个石头下去，这个就是转清净心为无明的开始，台湾话叫做自作聪明，无缘无故就自作聪明，我们的生活就是自作聪明，就是这层让我们很困扰，闲着没事，他就自作聪明，坐在那个地方，他就打妄想，对不对？本来这个本性没有妄想，本性就清清净净的，他坐在那个地方打妄想：明天要做什么？今天要做什么？就是拼命地一直分别，拼命地一直执着，控制不住，所以说，因明立所就是这个道理)。所既妄立(这个能所的所，既然是虚妄、对立所假设出来的)。(就会产生)生汝妄能(就变成一个不对的见，能见相的见，妄能就是妄见，如果，你写妄见就更清楚了，是不是？所既妄立，这个所：业识本来就是妄立的，妄立的，当然你的能量就是假的。比如说，你投一个石头，想要把那个水看着你的脸，那么，这个本来不是你的脸，你的脸本来不是这么晃动的，投一个石头下去，你看的，怎么样？所以说，你投一个石头下去，这个水会产生波动，波动就产生妄能，不是真正的水本来的面目的能力，它变成波，波就看不出本来的面，生汝妄能)。即能见相(能见相)。无同异中(我们自体分本来没有所谓的同，没有所谓的异)。炽然成异(“炽”就是旺盛的意思，很明显的就变成不同)。即境界相。无同异者。即业识妄所晦昧之相(虚妄的立一个晦昧的虚空之相)。空界不分(空是无形的，界是有形的，无形的东西跟有形的东西本来是不分的)。成异者。结暗为色。成四大异相也(地、水、火、风所连结的，所化作的，化作出来的相)。异彼所异(异彼所异就是说，异就是不同于，不同于，彼就是刚刚，不同于刚刚我们所产生的同异之间的一个异字，因为，我们有空、有界，所以，异彼所异，就是我们另外地抽出来讨论，怎么样？不同于刚刚所立的，不同的空界之异，怎么样？在空…
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