..续本文上一页界之异还立一个不同里面的相同)。因异立同(异就是十方差异，四大所现的假相都是不同，还立一个相同之相)。(相同之相当然就是)虚空相也(虚空就是无相)。同异发明(虚空是同，异就是境界的差别叫做异，虚空是同相，境界：色境是差别之相，就发明了：发现出来、开采出来、开发出来，让我们有一个虚空的同相，还有一个色境的差别之相，发现出来)。因此复立无同无异(什么叫做无同无异？也不能说相同，也不能说不同，若说相同，人有差别，若说不同，一个头、四肢看起来都相同，所以说，众生类看起来相同，其实不同，说起来不同，其实相同。唉！就是一个怪物，众生就是这样子，你们晓不晓得世界上最重的动物是哪一种动物？大家都知道：鲸鱼。我现在问你：鲸鱼，世界上最重的是多重你想像得出来吗？世界上最重的鲸鱼，二百五十吨，是大象的三十倍。鲸鱼分成两种，一种叫做齿鲸，一种叫做须鲸。一种就是说牙齿在吃东西的，有牙齿在吃东西，那么，那个鲸鱼的一种；一种是须鲸，须鲸就是过渡网，它没有牙齿，鲸鱼有一种，它是没有牙齿的，就像过滤网一样，然后，它把嘴巴一开起来，然后，合起来，合起来以后，把这个水挤出去，然后里面的浮游生物都在里面，它那个嘴巴一张开来，一张开来的时候，整只船都可以吞进去，吓死人了，那个鲸鱼，大象最重有七、八吨重，就算八吨来讲，大象八吨重，鲸鱼是它的三十倍，thiry times，三十倍，三十乘以八，二百四十吨，世界上最重的动物，抺香鲸，吓死人！二百四十吨。所以，有一次，有一个法师讲经说(当然我是发现他讲错了)，他说：我们人因为执着，所以，我们的身体变得很小，你看那个蚂蚁，蚂蚁就是最执着，你看、你看，变那么小、那么小，一点点。我在旁边：唉！糟糕了！如果，反问你：那大鲸鱼不就不执着？如果，反问你：那大鲸鱼不就不执着？(法师笑)讲这句就不对了，不是这样子，大鲸鱼不就不执着，大鲸鱼二百五十吨，很惊人。这个有时候讲的时候要小心，讲经说法有时候，马上被扯后腿就哑口无言。(法师笑)这是题外话)。众生相也。根身器界。无非见病所成。俱是赖耶相分。一细相竟。(三细讲完了，再来是讲“二粗相”)

　　巳二 粗相

　　(粗相就是业相、转相、现相，已经现出这个境界了，现在就以境界为开端，境界为缘)

　　【以有境界缘故(就是境界为缘)。复生六种相(境界为缘长六粗，生出六种粗相，以有境界缘故，复生六种相)。】

　　此标境界为缘长(就是助，助长这个)六粗也(之相产生。除了第一个是根本无明以外，后面的统统是枝末无明，像业相，那个是根本无明，后面的转相、现相、智相、六粗，这个统统是枝末无明)。以粗相由微而著(着就是显著，由微细的东西，而显著的相)。不离细相(但是，不能离开三细之相)。前细相境界。依能见(到)所现之(的)境界。非境界而动(不是境界而动)能见。此后六粗。(都是)为彼境界所动而有(这是由境界所产生的，就是我们一般人所讲的外在的境界)。非此六种。能现彼境也(不是六种可以现彼境，不是，现彼境是三细现的，三细现出来的境界以后，变成六粗里面的开始)。

　　【云何为六。一者智相(注意！这个智相就是分别心，并不是智慧之相，这个要特别注意。一般人都自己觉得很行，智相)。依于境界。心起分别。爱与不爱故(也就是分别心)。二者相续相(一个接一个)。依于智故(上面的智相)。生其苦乐觉心(生出苦相、乐相的觉心)。起念相应不断故(起这个念头相应不断)。】

　　首句征起(第一句就是问。征就是问)。智相者。即分别心也。依前现识所现境界。不了唯心虚妄。创起慧心数(“数”就是说创起这个慧心所，分别的心叫做慧，慧心所)。分别逆顺。执有定性。可爱与不可爱。

　　相续相者。即依智相。所分别逆顺二境。可爱则生乐受。不可爱则生苦受。觉心者。即苦乐二觉之心也。数数起念(“数数”就是一次又一次的起念)。与境相应。无有间断(众生就是这样)。此明自相续也。复能起惑润业(造惑必需滋润这个业)。引持生死(“持”就是不断，引导这个生死而不断就是引持，持续生死，不断叫做持，不能断，引导这个生死一直持续下去)。令他相续。故下文云。住持苦乐等也。此二乃事识中细惑(所谓事识就是面对外境的分别心，所产生的造作叫做事识，它是意识，对事相上意识的造作，但是，它是属于六粗里面的微细，所以是事识中的细惑)。下五意内四五摄(第四就是智识，第五就是相续识，智识、相续识，因为业识、转识、现识，五意里面还有智识、相续识，第四就是智识，第五就是相续识所摄)。属法执。地上菩萨所断。

　　【三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故(拼命地执着。起着就是执取相)。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故(分别这个假的、错误的，不是实在的语言名相 ，所以，你想要彼此之间不冲突，那必需不着相，否则的话，落入语言名相，那一定讨论不完的，讨论不完的。秀才遇到兵，你就有理扯不清，你怎么讲也不会通，那也没有办法，怎么讲都不会通，所以，有时候，生命是一种无奈，是一种惩罚，它是一种接受，没有理由地接受它。以前，我一个舅舅，他生了一个儿子，老是跟他起冲突。有一次在很气愤的时候，就说：唉！生这个孩子都不听话，很气愤。我就告诉他，他也没有叫你把他生出来，是你这样、这样……，不小心就生出来，对不对？是你那样、那样……，就生出来了，所以，这个生命就是一种无奈，没有办法，没有办法的事情，你不能去讨论它，为什么你要生他，对不对？若大家知道生这个会不孝，早就把他掐死，是不是这样？生出来以后，这个将来可以做大法师，赶快抱起来养，对不对？这个是竹联帮的杀手，就赶快……(法师做掐死的动作，嘴巴里发出“呀”的声音)，让你死掉，不可能，对不对？嗷嗷待哺的孩子都是平等的，孩子都是可爱的，是不是？孩子都是可爱的，当然是正常的，如果，你生到一个不正常的，哇！麻烦大了。我那个时候，真的，就是家里产生一个低能，智商很低的孩子，低能，还有一种就是残障，我们讲实在话，很严重的残障，不是小小的残障，很严重的就是说完全需要父母的，脑部坏掉或者是双手双腿，或者是整个头不能转动，我们无限的怜悯，无限的同情，真的，我们也不希望他这样子，这样子就就惨了，就麻烦大了，所以，我那个时候，读大学的时候，因为，看到很多的不幸，所以，我内心里面一直想，如果，我结婚的话，万一生到一个这样子，哇！一个就不得了，完蛋了！怎么办？你要赚钱也不能赚钱，你放不下心，你要照顾他，那是我儿子或是我女儿，对不对？回来要抱一抱，虽然是怎么样……，还是疼爱有加，我是希望为他好，对不对？要教他语言，慢慢地教，哇！哪里有那个耐性呢？所以，结婚也是一种赌注你知不知道，生命实在是一种赌注，赌下去不知是赢还是输，结婚也是这样，赌下去不知是赢还是输，若出家就赢定了，就赢定了，为什么？没有这个困扰。以前，这个鸠摩罗什，因为，他的智商很高，对不对？智商很高，皇帝派了十个老婆，让他要生一个像鸠摩罗什大量那种境界的一个高僧，所以，鸠摩罗什，十个他就把她接收起来，你知道吗？把她接收起来，有没有生，历史并没有记载，他把她接收起来，真的，接收起来，徒弟都看不到他，后来，他吃针，徒弟都吓一跳。鸠摩罗什有一天：把你们身上的针统统拿出来。针统统拿出来，住在丛林里面，拿了三百多支的针，然后，他的钵就一个、一个……，以前没有裁缝，一支针、一支针，一直收回来，收回来的钵，吃午饭的时候，过堂，过堂就是那一钵供养，供养的时候，他就拿针一直起来吃，因为他证三果阿罗汉，神通自在了，证三果阿罗汉，拿针起来吃。大家都吓一跳，都不敢讲，然后，鸠摩罗什就说：如果，你有我这种功夫，你可以计老婆。(法师笑)大家都静默，没有办法，这个不是觉悟、不觉悟，这是心境的问题，你有这个境界你就来吧！对不对？你有办法吗？对不对？不过，这个皇帝也是很糟糕，他不晓得这个遗传学，遗传学，不一定你有鸠摩罗什大量那种智慧，生出来的儿子，不一定是像鸠摩罗什这种大智慧的人，不一定，要看他老婆，像他爸爸没有话讲，像他老婆，那完蛋了，会流口水的(意指白痴)，那完蛋了，(法师笑)整天抱个流口水的，那完蛋了，这个不一定的。所以，人家问：喂！师父！您的头脑也不错，弄一个精子银行。我说：不要搞这个。搞这个的话，万一生出来是白痴，那麻烦大了。所以，不懂得遗传学，遗传学，一代、一代……，一定有的，我这个若放在银行，一定有的，赶快生一个，生一个，结果生出来是白痴，两眼无神，惨了！待会儿抱来说：这外是你的，死定了。我, 又没叫你生，是你自己去弄的，这种东西是很难讲的，遗传本身他不了解，业力才是真的最, 了不起的一个因果的定律，因果的定律，不一定，只是说可能：父亲、母亲的果报好，比较可能感应种子比较好的儿子，但不一定百分之百，佛教讲的是讲业力，不是讲有形相的身体，真的，所以说，那就不懂，因此谁结婚谁也不敢把握你生的儿子一定是精明能干。所以，我们以前，大学同学的时候，他就会说：唉呀！这个林益谦真是很短小。我说：你少两个字：精干。哼！这两个字为什么不讲，为什么讲矮小呢！然后，他就说：唉呀！我讲一句他就生气，真的，你看，像小人！我说：你少两个字：得志。(法师笑)讲话都帮我少两个字，真糟糕！小人得志，小人就是个子比较矮)。】

　　执取相。于前所缘念苦乐等境。不了虚妄。深生取著。故下文云。即此相续识。依诸凡夫。取著转深。计我我所。前四句牒上相续相(…

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