..續本文上一頁那一些，你怎麼辦？如果，你今天嚴重的殘障，在地上用拖的，腳不能走路，你用兩只手爬的，在地上打滾的，你又能如何？幸福、不幸福不是站在自己的角度裏面講的，你當然覺得自己很不幸，對不對？你稍微有點神經衰弱症，晚上睡不著，你就說你很不幸，那麼在地上爬的，嚴重的傷殘者，你怎麼辦？她聽一聽：嗯！有道理！我說：這樣子你就應該很知足了。比上不足，比下有余，是不是？所以，我們不要強迫定位在某一種崗位叫做幸福的話，那麼，我們內心隨時都會解脫，隨時生活在知足裏面，所以說：把理性升華到最高點，把欲望降到最低點就是聖人，恰到好處的欲望是佛所允許的，過分地苦自己是佛所不贊同的，過分地享受欲望，佛也不贊同，佛講的都是中道，佛講的都是中道法，因此，我們依正方故有迷方，也就是你一定要把它定位在某一種標准，那麼，你就會産生痛苦的感覺，所以，我們應該以應無所住而生其心，才能夠說是真正覺悟的人)。若離正方。則無迷方之相(意思就是如果離開那種不必要的定位的標准，我、法二執則沒有所謂的迷惑定位的相)可得(沒有所謂的相可得，所以，我們要感恩我所擁有的，珍惜我所擁有的，感謝我所擁有的，也必需珍惜我所擁有的，如果，更徹底的話，就是感謝我所沒有的，珍惜我所擁有的，感恩我所沒有的。感恩我所沒有的，意思就是說，上蒼的安排自有定律，我沒有怨言，感謝我所沒有的，珍惜我所擁有的，我現在所擁有的，我就必需珍惜它，生命就是一種觀念，生命就是一種在一個觀念底下的産物而已，你的觀念錯誤，注定你今生今世要過很痛苦的日子，你一個觀念正確，那麼注定你一生一世幸福，You are lucky old woman.你是一個幸運的老女人，因爲，能夠聽到佛法)。(所以說)合處可知(最後我們就可以了解)。一依覺成迷竟。
巳二 依迷顯覺(依照這個迷惑顯出這個覺悟)
【以有不覺妄想心故(不覺悟就是沒有去觀照。因爲，你從來沒有去觀照那個妄想的起源，一個開始點，所以，以不覺悟到妄想，就是你從來不去觀照做心地下手的功夫，你從來不做這種功夫，以不覺妄想心故)。能知名義。爲說真覺(所以，我們知道有一個名相叫做不覺。所以，這樣子才叫做直覺，意思就是因爲有不覺：妄想，無法了解這個妄想，徹底的透視我們錯誤的人生生命觀念裏面，能知名義：我們只是了解一些名義而已，怎麼樣？爲說真覺：這樣才說有一個真覺)。若離不覺之(相，這個)心(“心”，心相)。則無真覺自相可說(真覺本來就畢竟空性的東西，本來自性就是空性的東西)。】
問。不覺者。乃衆生無明妄想之心。何以即真覺(即，就是當下。爲什麼講當下就是真覺)耶。答。前雲念無自相。不離本覺。衆生雖一向不覺。今若指示即心是佛(現在如果指示即心是佛。告訴你們，你們的心就是我們的佛，我們一般都是求外面的佛，不了解我們心就是佛，你大慈、大悲、大喜、大舍，肯忍辱、肯放下，你就是佛，即心是佛)。即便能知名義(就可以知道我們一切當下就是佛的這個名相)。蓋此能知之性(我們能知道這個本來就是佛的名相)。皆是真覺內熏之力(真覺就是真如，真如的覺性，內熏的力量發自于一種自然的、天然的，這個無師智、自然智，這個內在的真如覺性的力量)。軌持生解(“軌持”就是依照正法的真理，生解就是生出悟，生出空性的悟性，悟入這個空性裏面，所以，軌持生解就是依照正法，然後産生悟性的開發，就軌持生解，真覺的內心力量 能夠産生我們一定的真理出來，産生覺悟)。故說衆生不覺。即是真覺(不離當處，修學佛法要好好地體會這四個字，不離當下，不離當處，當相即道，要好好地體會這四個字，不隔一絲一毫，不隔一分一秒，見相就是真)。所謂無明實性即佛性(我們的無明，這個實性就是我們的佛性)。譬如全波即水(所有的波就是水)。若離不覺。則無真覺之相(如果換一句話講，如果離開了衆生就沒有所謂的真佛可現。若離不覺，如果你離開了衆生就沒有所謂的佛這個相，佛還是從衆生來的)。如離波則無水相可得(如果，你離開了波就沒有水相可得)。
又前不覺。不離本覺(前面不覺，不離開我們的本覺)。如迷方不離正方(好像迷惑、迷失了方向不離開正確的方向。正方是由定位出來的)。此真覺不離不覺(就是真正的覺性，還是不能離開所謂衆生的不覺悟之相，衆生雖然迷惑，但是，覺悟了就是當下)。如正方不離(就像正方不離本覺一樣的，不離)迷方(正方不離迷方，因爲，你定位出來有所謂的正方，正方就會讓人家産生迷方，你定這個標准，就産生了不標准，因爲，你不標准，也是不能離開這個標准，那麼離開了標准，就沒有所謂的不標准，離開了不標准的觀念，就沒有所謂標准的觀念，對不對？比如說，我們的選美大會，36、22、36，是不是？大概這樣子吧！我不曉得是不是這樣子，對不對？如果，你到摩裏西斯島，那邊都是非洲黑人所住的地方，對不對？他不是這樣子的，他認爲身材這樣不好看，他要78、78、78，真的，沒有騙你！非洲那個地方是養得愈胖，吃得愈胖，要很胖很胖的人，她才是人家欣賞的，你愈胖的人，嫁妝愈多，真的，你吃得瘦瘦、瘦瘦的，那人家不要的，黑人的觀念跟你不一樣，你以爲這世界選美大會，世界選美大會跑到非洲去，都是最爛的女人，因爲，沒有人要看，因爲，沒有工作的本錢，你不曉得，非洲最欣賞的女人是什麼，頭上包一個發髻，就像女傭那種發髻，然後，那個臉大大的，黑帶有一點光亮，輪廓還看得很清楚，那個胸部是大得不得了，那個手臂一擡起來，差不多我的叁倍大，她可以做粗重的工作，那個臀部，你只要碰到，跳舞一被閃到，那你馬上退十幾步，那種身材那就是他們最欣賞的，所以說，你定標准就有所謂的不標准，那不見得你說你現在長得好看、很漂亮，到非洲去也不好看，不好看，真的，人家也不會說你長得很美，很美的，對不對？你現在長得很漂亮的，你去非洲給他當老婆，他才不要，他愛的是黑人，他才不要你這種白的，白得像死人的臉一樣的，所以說，這個標准性不一樣。可是，我們黃種人看到黑臉的非洲人，哇！那也很恐懼，晚上電燈……，你在哪裏？你怎麼不睡覺？電燈一關掉，找不到人，皮膚都黑的，晚上要用閃光燈才看得到她，沒有啦！我亂講的，沒那麼嚴重，找不到人，頭、手都分不清楚，所謂的定標准的觀念，是不是？)。彼此交互。真妄相依。足顯迷悟只一途(迷跟悟只是一途，是不是？)。聖凡無二路也。一根本不覺竟。
辰二 枝末不覺
先約喻述意。後分文釋義(解釋這個道理)。此枝末不覺。依根本不覺而有。根本不覺。依真如本覺而成(真如一念不覺變成根本無明，根本不覺再來就變成枝末無明，就是這個道理)。真如本覺如淨眼。根本不覺如熱翳(“翳”就是瞳孔上所生障蔽視線的白膜，瞳孔上所生障蔽視線的白膜叫做熱翳。熱翳就是眼病)之氣。業相(業相就是所謂的業識，根本無明叫做業相，根本無明這個業相怎麼樣？)如翳氣熱發(翳氣熱發：開始産生這個動態，能所，所以就翳氣熱發)。動彼淨眼(動到這個清淨心，淨眼就是清淨心，動念動到這個清淨的眼，動到這個清淨的心)。而成病眼(而成病眼就是成了一顆無明的心，變成一顆無明的心)。即如來藏轉爲識藏(這個如來藏就是清淨心，蘊藏在無量的法當中，無量的法都是清淨真心所顯現的叫做如來藏，一切的法都是真心所顯現的叫做如來藏，也就是《楞嚴經》所講的，就是如來藏轉爲識藏，轉爲有分別執著意識的藏)。轉相(開始轉相。業相再來談到轉相)。由眼病故(眼睛的病，怎麼樣？)。轉成見病(眼睛有毛病了，意思就是轉成無明，心看東西就會無明，落入主、客二觀，微細的分別執著)。現相。以病眼所見。(見到什麼？)即有空華妄鏡發現(看到，空就是虛空，虛空中産生了華，妄見虛妄的境界發現)。智相。依空華鏡現。起心分別好醜(起這個心分別好醜)。相續相。由此分別。念念不住(不住就是不停，一直沒有辦法停止這個執著，沒有辦法停止這個分別，有辦法停止這個執著，用一個有所住的心)。執取相。由分別既定。妄生取舍(強迫自己去執著這個外境。生命已經是一種錯誤，是一種錯覺，是一種不實在的生命，四大本來就是皆空的東西，境界本來就是妄現的東西，以虛妄的心執著虛妄的境，變成是一個錯誤的執著，所以，衆生實在是可憐，生命已經是一種錯誤了，在錯誤裏面拼命地打轉，拼命地打轉，所以，在衆生位來講，叫做誰的夢做得比較大，官做愈大，夢做愈大，事業做愈大，業愈重，就是這樣子，官做愈大，業愈重，事業做愈大，夢做愈大，衆生好比一場夢，夢中見到真實，衆生好比一場夢，夢中見到真實，假相的東西，到百年之後要死時，百年後要死掉的時候，哇！什麼都不是我們的，可是，我們每一個都知道，我們沒有一個人不知道，沒有一個人不會講，生不帶來，死不帶去，錢，大家都會講這句話，生不帶來，死不帶去，大家學佛的人也會講：因緣生、因緣滅，可是境界一現前就不是這麼一回事了，錢現前就不是這麼一回事了，男女的感情斷不了就不是這麼一回事了，所以，修行需要時間，妄生取舍)。計名字相(著這個外境，開始執著這個名字)。由所取相上。複立種種名言(名言：透過語言、名相，我們的沖突都是因爲這個口業，都是這張嘴巴，這張嘴巴，控製不了，每天都罵人，說人家的壞話，挑撥離間，所以，引起殺身之禍。所以，複立種種的名言)。即未對之相。聞名亦必起執(未對就是從來未見過的相，未對之相就是說只要沒有現在前面的叫做未對之相，不是現在前面的相叫做未對之相，只要你聞名，他就一定起執著，起執著，比如說，我要告訴你…
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