..续本文上一页一批僧人甘冒被指责为堕落、破戒的罪名，仍孜孜矻矻，努力地将佛法广布于民间，打破新罗佛教的贵族意识，元晓大师就是其中的特出者。
元晓悟机超妙，当时，太宗为培育优秀人才，遂敕令元晓住于公主的瑶石宫。其后，公主生了一子，名叫薛聪，天资颖悟，敏睿异常，博通经史，是新罗十大贤人之一。他能以地方语音通晓华夷各地民风，并能训解六经文学。海东明经者，至今传受不绝，薛聪实功不可没。
薛聪出生后，元晓改换俗服，以俗家生活从事各种佛教活动，自号小性居士，于舞伶技者处，取大瓢瓜作道具，唱着《华严经》中“一切无碍人，一道出生死”的无碍歌，吟咏讽诵。就这么又歌又舞，走遍千家万户、大小村落，使得“桑枢瓮牖玃猴之辈，皆识佛陀之号，咸作南无之称”。元晓躬亲教化下层庶民，影响深广，可见一斑。
由于元晓等人的努力，使朝鲜佛教从此得以人间化、大众化，而元晓教导念佛的法门，更是影响至今。
元晓出生在佛地村，出家后捐献家宅作为寺院，名“初开寺”。“元晓”原是方言——“佛日初辉”之意，这层因缘似乎也巧合地说明他将佛法普济庶民的悲愿，是其来有自的。
博通经藏和诤贯通
元晓大师教化的作风，突破了新罗当时的宗教形态，他深入经藏，研究教理，兴起新的学风，对《华严经》有着截然不同的观点，他说：“释尊说法岂有优劣哉？《华严》与他经虽有总别差异，并无胜劣之分。”这是他与义湘观点最大不同的地方。
其一生着述百余部，二百四十余卷，无论质、量，均受后人所推崇。作品内容含括大、小二乘：华严、般若、唯识、法华，乃至净土、戒律等，无所不包，贯通了经、律、论三藏。
元晓的思想重心在于“和会”与“和诤”——会通诸宗风，和诤诸宗门。把全部佛教“和会归一”。他不偏某一宗、某一派，或受一经一论的拘束。如此总摄一佛乘的思想，于其着述中可以明白得见。如《涅槃经宗要》里说：“统众典之部分，归万流之一味，开佛意之至公，和百家之异诤。”
《法华经宗要》说：“三世诸佛初成佛时，直至涅槃，为成就一切法门，达一切智地，一言一句皆为一佛乘。”
又《金刚三昧经论》中提到：“如来所说一切教法，无不令人入一味觉故，皆从如来一味之说，无不终归一心之源，故言一念即是一乘。”
如此宏阔、融和的思想是当时所未曾见的。
新罗神文王六年(西元六八六)，元晓大师于芬皇寺著作《华严经疏》至四十回<回向品>绝笔。是年三月三十日，在庆州南山的穴寺圆寂，世寿七十。薛聪将其遗骸和土塑像，安奉于芬皇寺中，以表追慕之意。据说当薛聪立在塑像旁礼敬时，塑像忽然回头，此像至今还留存着。
元晓大师穷毕生精力将佛法平民化，加上不断努力研究与整理着述，开创了韩国佛教界与学术界的新纪元。高丽肃宗六年(西元一一○一)，追諡为“和诤国师”，并建立“和诤国师塔碑”以兹纪念。
千年以来，元晓大师在韩国受欢迎的程度，有如“观世音菩萨”一般地普遍，时至今日，韩国学者专家撰着专论研究元晓思想者有之，歌颂追慕者有之，原因无他，只因元晓大师以一生岁月奉献佛教，关怀全民，有以致之耳！
元晓法师(617—？)新罗僧人。俗姓薛，新罗真平王三十九年，即我国隋大业十三年(617)出生。29岁于皇龙寺出家，受业，随后列游诸方，精研教理。唐永徽初，拟偕义湘入唐，抵辽东，因有所感而返国。住皇龙寺，注解诸经论。后奉王命讲授教义，自称居士，以俗家生活从事各种佛教活动。晚年崇信净土，年寿不详，据其《游心安乐道》等书中，引用菩提流志于唐神龙三年(707)译的《不空羂索神变真言经》，以及神龙二年至先天二年(713)之间译出的《大宝积经》，可推知先天年间，元晓尚健在。其净土著作有《无量寿经宗要》2卷，《阿弥陀经疏》、《游心安乐道》、《弥勒上生经宗要》各1卷，《大乘起信论疏》2卷等。
【《简明净土宗词典》(林克智编着)】(617～？)朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年(660)欲渡海来唐(一说唐永徽元年，650，或谓总章年顷668～669)，然师于途中忽感悟：“心外无法，胡用别求？”遂折回。后奉王命讲授教义，自称居士，以俗家生活从事各种佛教活动。又被称为海东(朝鲜)师。晚年崇信净土宗，寂年不详。后高丽肃宗六年(1101)谥号“大圣和静国师”。着有华严经疏、阿弥陀经疏、金刚三昧经论、大乘起信论疏、十门和诤论、法华宗要、二障义、判比量论等书。其中二障义、判比量论二书佚失一千三百余年后，至二十世纪始分别别为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。(宋高僧传卷四、三国遗事卷三、卷四、高丽史卷十一、新编诸宗教藏总录、东域传灯目录)p1229
【佛光大辞典】(人名)新罗国黄龙寺元晓。从湘法师入唐游往处处，华严唯识，最其所达。后还，化振海东。所着起信论疏，弥陀经疏等盛行于世。世称其人为海东师，疏曰海东疏。见宋僧传四。
【丁福保《佛学大辞典》】朝鲜新罗华严宗僧。俗姓薛，幼名誓幢。二十九岁出家于皇龙寺，后遍游诸方，精研教义。以文辞纵横、辩难风发，故人称万人敌。新罗•真德王四年(650)，与义湘入唐求法，途中，悟及“万法皆由心起，毋须外求”之义，遂独自携囊而返。又，据载师尝留宿瑶石宫，与公主生下一子薛聪(博通经史，为新罗十贤之一)，乃还俗，自称卜姓居士。又作歌行世，且持乐器至各村落，以载歌载舞之方式教化民众，使庸夫黄髫皆识佛陀之号，咸念南无。后住芬皇寺，纂辑《华严经疏》，未完即命终，年寿不详。谥号“和诤国师”。
师言行狂悖，晦迹尘中，或入酒肆娼家，或持金刀铁锡，或作疏讲华严，或抚琴乐祠宇，或宿闾阊，或坐禅山水，恣意随缘，放浪优游。当新罗王设百座仁王经大会，遍请硕德时，师虽为州所荐举，但诸德皆恶其为人，故谏王勿纳。其后，王夫人病，医药无效，广求灵法，得《金刚三昧经》，然无人能解，遂命师作疏；师成疏五卷，但为宵小所窃，因此重录略疏三卷，延迟三日于黄龙寺敷演。王臣道俗云集，此法遂广行于国内，王夫人亦因而不药而愈。其著作除上述一疏之外，另有《璎珞本业经疏》二卷、《无量寿经宗要》、《阿弥陀经疏》、《游心安乐道》、《弥勒上生经宗要》、《大乘起信论疏》、《般舟三昧经略记》、《十门和诤论》、《法华宗要》、《二障义》、《判比量论》等书。其中《二障义》、《判比量论》二书佚失已久，近年始为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。
(散心：梵语viks!ipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为“定心”之对称。《摩诃止观》卷五上(大四六•五七中)：“夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。”又相对于“聚心”而言，《俱舍论》卷二十六(大二九•一三五下)：“毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故；散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。”此外，以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。《大品般若经》卷二十、卷二十一、《大毗婆沙论》卷一九○、《成唯识论》卷三、卷四］见《佛光大辞典》)
直心：指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其“正直无虚假”之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说“直心是道场”、“直心是菩萨净土”，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心(直心、深心、大悲心)之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之“至诚心”含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之“菩提心”；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为“他力之信心”，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。《维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下》
深心：梵语adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品(大一四•五三八中)：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。(中略)随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名(大九•五五一上)：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所着。《八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一》
大悲心：指欲拔一切众生苦之心。
三心：指三种心。(一)为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。相当于弥陀四十八愿中第十八愿之“至心、信乐心、欲生心”。有关三心之解释，异说殊多。净影之观无量寿经义疏卷末谓，诚心者，起行不虚，实心求去；深心者，信乐殷至，欲生彼国；回向发愿心者，直尔趣求，说之为愿，挟善趣求，说为回向。善导之往生礼赞偈则谓，至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实；深心者，即真实信心，信知自身是具足烦恼之凡夫，善根薄少，…
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