..续本文上一页有尽故(法性是无相，当然是不得了)。此人功德。亦复如是。无有边际。】
此征释无尽所以(没有办法，无尽)。谓真如法性。具足恒沙性功德。故此称性所修。一一离相。虽一日夜。其功德亦无有尽。上(面)陈信者之益(就是描写有信心的人，陈就是描写，有信心的人就可以得到利益，要相信)。
【其有众生。于此论中。毁谤不信(毁谤《大乘起信论》，哇！那罪很重)。所获罪报。经无量劫。受大苦恼。是故众生。但应仰信。不应诽谤。以深自害。亦害他人。断绝一切。三宝之种(所以，这个诽，所有的罪就是诽谤的罪最重，其他的罪你不能断众生的慧命，你这个罪就会断众生的慧命，这个罪非常地重，因此！告诉诸位！若不想下地狱，莫谤如来的正*轮，就是这个道理)。】
下陈谤者之损(描述这个诽谤的人的损害)。以此论。乃(是)诸佛法身。大乘(的)正理。出生十方(的)圣贤。若有谤者。获无量罪。受极大苦。故论主叮咛诰诫。以免自害害人。断绝三宝种性。
【以一切如来。皆依此法。得涅槃故。一切菩萨。因之修行。入佛智故。】
转释断三宝义。如来佛宝。依之得涅槃。菩萨僧宝。依之成菩提。此法即大乘一心。得成菩提涅槃之法。即法宝。谤此法者。即断三宝种。二备陈损益竟。
丁三 极劝修学
【当知过去菩萨。已依此法。得成净信。现在菩萨。今依(《大乘起信论》)此法。得成净信。未来菩萨。当依此(大乘)法。得成净信。是故众生。应勤修学(他一定要按照《大乘起信论》来修行)。】
结劝此法。为三世不易之轨。诸圣共由之路。故应勤修学。得成净信。得证菩提。五正立论体竟。
甲六 总结回向
【诸佛甚深广大义。我今随分总持说。回此功德如法性(回向这个功德就像法性的无量无边)。普利一切众生界(还是一样没有自私的，利益一切的众生，你看！诸佛菩萨！这些大菩萨、祖师大德，没有自私，没有一个人自私可以成就佛道的)。】
初句结义。即一心二门三大之义。竖穷三际。曰甚深。横遍十方。曰广大。一切诸佛之所同证。次句结文。乃随顺机宜。于深广法义。以少分文字。总持而说。提纲揭要。正为乐略之机(乐略之机的意思就是喜欢简单的，可以得到很多的道理，乐略之机就是说喜欢讲简单一点的，但是，道理具足很多，叫做乐略之机，欢喜那种简略的，那是应付那些根器)。以一万一千余言。少文而摄多义也。后二句结回向。即回向三处。一实际(实际就是法界，回向法界的意思)。二菩提(就是我们的究竟涅槃)。三众生。回显示正义功德。如真如法性。平等周遍。此回向实际也(简单讲就是法界)。回对治邪执功德。普利众生。令起大乘正信。此回向众生也。回分别发趣道相功德。普利众生。信解修证(修就是行，学佛的四个过程：信、解、行、证)。同成正觉。此回向菩提也。造论始终。因缘回向。遥遥相对。无非欲令众生。离一切苦。得究竟乐也(得究竟乐，是不是？所以说，看看这个我们最后的回向，你看书皮黄色的，回向发愿偈：印经功德殊胜行，无边胜福皆回向，法界沉溺诸有情，出资读诵流通者，消除业障尽无余，身心轻安无病苦，唯愿舍报无障碍，身在华中佛现前(华就是花，身在华，这就是悟到无生，你身就在花中，你心净与佛相应，身在华中佛现前)，亲随弥陀往生去，无去无来事宛然)。
大乘起信论讲义卷下终
最后，再劝告你两句话，记住！修行要抓住根本，底下要讲两(三)个关键：
第一个，离一切相即名诸佛，这句话你要永远背起来，离一切相即名诸佛，《大乘起信论》讲的到最后就是真如，真如就是离一切相，没什么好讲的。
第二，如果你深信念佛，深信净土法门，有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，你深信不移，你念佛求生极乐世界，等同看完了《大藏经》，你就等于把《大藏经》全部看完，看过《大藏经》的人，没有一个放弃念佛法门，绝对不敢放弃念佛法门，你要记住师父的话。
第三点，要定早、晚二课，不要自欺欺人，不要空谈理论，一定要定早、晚课，不要自欺欺人，凡夫不能讲圣人的话。
我师父，我把我的肺腑之言全部讲完了，该讲的统统讲完了，对不对？
大乘起信论补充资料
轮回心
兹再详细要解所谓“心动念变境”：
1. 不觉心动，名为无明业相(动心)——觉则不动，动则有苦，果不离因。
2. 依心动，故生能见相(变念)——若不动则不起能见。
3. 依能见，故现境界相(化境)——若离见者，则无境界。
4. 依境界，故能行智相(生意)——依于境界，心起分别爱不爱。
5. 依智相，故生相续相(显思)——依智故生其苦乐，觉心起念，相应不断。
6. 依相续相，故起执取相(现相)——依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着相。
7. 依执取，故计名字相(成计)——依于妄执，分别假名字相。
8. 依计名字，故起业相(作业)——依计名字，取着不休，造种业故。
9. 依起业，故业系苦相(受感)——依业受果，不自在故皆依不觉本来一心，性净明体，恶业无尽。(故惑、业、苦三道，无始无终流转生死无尽)。
当知无明能生一切染法，一切染法，皆不觉相。无明不觉生三细(八识——动心、变念、化境)。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
起信论法数配当图
起信论五分一览图
元晓大师
元晓大师在韩国是位家喻户晓的传奇人物，他对韩国的佛教有着深远的影响，且其一生种种的奇闻异事，更为人所津津乐道。
他毕生致力将王室贵族佛教转为生活化、大众化，而普及于民间。他不但是一位宗教实践家，更是会通经、律、论三藏，学术造诣深厚的思想家，计有百余部，共二百四十余卷的著作留传于世。
异象出生悟道冢坟
元晓大师(西元六一七——六八六)，俗姓薛，名誓幢，又名新幢。祖父仍皮公，父亲谈捺乃末。于新罗国二十六代，真平王三十九年，即隋炀帝大业十三年，出生于押梁郡佛地村(今庆山郡慈仁县)。
传说薛母因梦流星落怀而孕，怀胎十月后的某日，经过谷栗树下，忽觉胎儿即将出生，仓惶间无法回家，以夫婿的衣衫悬挂树林间，作为临时产房，天空同时出现五色云彩覆盖其间，元晓大师就在这树下诞生了，这树也因此而被称为“娑罗树”。
元晓自幼禀异聪颖，二十九岁于新罗皇龙寺出家，随师受业，四方参学，精研教义，博通三藏。因其文辞纵横，辩难风发，被号称为“万人之敌”。三十四岁，元晓听说中国大唐玄奘唯识教派兴隆，于是邀约同学义湘一同入唐求法。不料，途经陆路至高句丽(辽东地区)时，竟被误认是新罗国派来的间谍，在囚禁数十日后，终于无罪获释，东行计画因此作罢。
十年后，元晓已四十五岁，新罗文武王元年，即唐高宗龙朔元年(西元六六一)，再次邀约义湘改采海路入唐。二人到了海门唐州边界，寻了船，预备渡海时，竟然遇上一阵风雨，加上天色已昏暗，不利前行，便借宿于路旁土龛。翌日清晨，环顾四周，只见古坟骸骨四散，但由于雨势未歇，道路泥泞难行，只好再宿一晚。到了半夜，就觉得有鬼作怪，辗转难眠。元晓大师因而有所感悟：“前晚以为是土龛，因此安心，不见有怪。今夜知道是寄居鬼乡，所以心生鬼业。可知心生故种种法生，心灭则龛坟不二。三界唯心，万法唯识，别无心外之法可求！”因而决定携囊返国，不再前行。
行径不羁德行莫测
开悟后的元晓，言行羁狂，浪迹尘俗。有时随兴入于酒肆，有时于祠中抚琴；或讲经论道，或参禅念佛。偶而留宿闾阎，或随性寄于山水，任运随机，优游自在。
元晓一生异行，颇受非议。当时，新罗王曾设百座《仁王经》大会，遍请有德僧人，元晓亦在推举之列，却因其他大德嫌恶而遭排斥。不久，王妃罹患痈肿，群医束手，国王听从巫师的话，遣使到国外求医。渡海到唐途中，使者遇见一位老翁，邀请他进入龙宫。龙王(名钤海)告诉使者：“王妃是青帝的第三女儿，今龙宫有《金刚三昧经》，欲借王妃之病为缘，使此经在新罗国流布。”于是龙王交代使者将经本带回，交由大安圣者诠释，并请元晓大师造疏宣说，王后即可不药而愈。
使者如实禀报，国王大喜，立即召请大安入宫，并命元晓造疏，于黄龙寺开讲。王医道俗一时云集，称扬之声四起。元晓唱言：“昔日采百椽时，虽不预会；今朝横一栋处，唯我独能。”在座大德闻言自愧，深悔当时失察。
后来这部疏传入中国，即是著名的《金刚三昧论》。
元晓尚有另一异行闻名遐迩：一次驻锡于庆南梁山郡长安面佛光山的“掷板庵”，药石时间，他以天眼见到中国有一古刹，即将倾塌，连忙放下碗筷，拿起盘子便朝中国古刹方向掷去。当时在古刹中用餐的大众，听见空中传来阵阵怪声，纷纷走出查看，只见一奇异之物在庭院中旋转不停。说时迟，那时快，轰然一声巨响，大地震动，寺院在刹那间化为断垣残壁。险遭不测的大众，受惊之余，往前探看，只见一陶制盘碟，上面写着“海东元晓掷盘救大众”。众人啧啧称奇，一起朝东礼谢。至今，梁山通度寺属于比丘尼道场的千圣山内院寺，仍有文献记载此一异行。
广弘佛法深入民心
朝鲜半岛的文化背景特殊，佛教自始即与国家王权相结合，各宗各派的发展并未进入庶民阶层。当时有一位富于德望的老翁，曾对圆珍法师说：“佛法是王法之治具，佛法若衰，则王法衰。”
另在真平王时代，圆光法师为贵王、帚项二贤士说五戒：一、事君以忠；二、事亲以孝；三、交友有信；四、临战不退；五、杀生有择。
这些戒法，可说是贵族佛教的伦理规范，一般大众并未接触。然而可贵的是，当时有…
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