..續本文上一頁有盡故(法性是無相，當然是不得了)。此人功德。亦複如是。無有邊際。】

　　此征釋無盡所以(沒有辦法，無盡)。謂真如法性。具足恒沙性功德。故此稱性所修。一一離相。雖一日夜。其功德亦無有盡。上(面)陳信者之益(就是描寫有信心的人，陳就是描寫，有信心的人就可以得到利益，要相信)。

　　【其有衆生。于此論中。毀謗不信(毀謗《大乘起信論》，哇！那罪很重)。所獲罪報。經無量劫。受大苦惱。是故衆生。但應仰信。不應誹謗。以深自害。亦害他人。斷絕一切。叁寶之種(所以，這個誹，所有的罪就是誹謗的罪最重，其他的罪你不能斷衆生的慧命，你這個罪就會斷衆生的慧命，這個罪非常地重，因此！告訴諸位！若不想下地獄，莫謗如來的正*輪，就是這個道理)。】

　　下陳謗者之損(描述這個誹謗的人的損害)。以此論。乃(是)諸佛法身。大乘(的)正理。出生十方(的)聖賢。若有謗者。獲無量罪。受極大苦。故論主叮咛诰誡。以免自害害人。斷絕叁寶種性。

　　【以一切如來。皆依此法。得涅槃故。一切菩薩。因之修行。入佛智故。】

　　轉釋斷叁寶義。如來佛寶。依之得涅槃。菩薩僧寶。依之成菩提。此法即大乘一心。得成菩提涅槃之法。即法寶。謗此法者。即斷叁寶種。二備陳損益竟。

　　丁叁 極勸修學

　　【當知過去菩薩。已依此法。得成淨信。現在菩薩。今依(《大乘起信論》)此法。得成淨信。未來菩薩。當依此(大乘)法。得成淨信。是故衆生。應勤修學(他一定要按照《大乘起信論》來修行)。】

　　結勸此法。爲叁世不易之軌。諸聖共由之路。故應勤修學。得成淨信。得證菩提。五正立論體竟。

　　甲六 總結回向

　　【諸佛甚深廣大義。我今隨分總持說。回此功德如法性(回向這個功德就像法性的無量無邊)。普利一切衆生界(還是一樣沒有自私的，利益一切的衆生，你看！諸佛菩薩！這些大菩薩、祖師大德，沒有自私，沒有一個人自私可以成就佛道的)。】

　　初句結義。即一心二門叁大之義。豎窮叁際。曰甚深。橫遍十方。曰廣大。一切諸佛之所同證。次句結文。乃隨順機宜。于深廣法義。以少分文字。總持而說。提綱揭要。正爲樂略之機(樂略之機的意思就是喜歡簡單的，可以得到很多的道理，樂略之機就是說喜歡講簡單一點的，但是，道理具足很多，叫做樂略之機，歡喜那種簡略的，那是應付那些根器)。以一萬一千余言。少文而攝多義也。後二句結回向。即回向叁處。一實際(實際就是法界，回向法界的意思)。二菩提(就是我們的究竟涅槃)。叁衆生。回顯示正義功德。如真如法性。平等周遍。此回向實際也(簡單講就是法界)。回對治邪執功德。普利衆生。令起大乘正信。此回向衆生也。回分別發趣道相功德。普利衆生。信解修證(修就是行，學佛的四個過程：信、解、行、證)。同成正覺。此回向菩提也。造論始終。因緣回向。遙遙相對。無非欲令衆生。離一切苦。得究竟樂也(得究竟樂，是不是？所以說，看看這個我們最後的回向，你看書皮黃色的，回向發願偈：印經功德殊勝行，無邊勝福皆回向，法界沈溺諸有情，出資讀誦流通者，消除業障盡無余，身心輕安無病苦，唯願舍報無障礙，身在華中佛現前(華就是花，身在華，這就是悟到無生，你身就在花中，你心淨與佛相應，身在華中佛現前)，親隨彌陀往生去，無去無來事宛然)。

　　大乘起信論講義卷下終

　　最後，再勸告你兩句話，記住！修行要抓住根本，底下要講兩(叁)個關鍵：

　　第一個，離一切相即名諸佛，這句話你要永遠背起來，離一切相即名諸佛，《大乘起信論》講的到最後就是真如，真如就是離一切相，沒什麼好講的。

　　第二，如果你深信念佛，深信淨土法門，有一個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，你深信不移，你念佛求生極樂世界，等同看完了《大藏經》，你就等于把《大藏經》全部看完，看過《大藏經》的人，沒有一個放棄念佛法門，絕對不敢放棄念佛法門，你要記住師父的話。

　　第叁點，要定早、晚二課，不要自欺欺人，不要空談理論，一定要定早、晚課，不要自欺欺人，凡夫不能講聖人的話。

　　我師父，我把我的肺腑之言全部講完了，該講的統統講完了，對不對？

　　大乘起信論補充資料

　　輪回心

　　茲再詳細要解所謂“心動念變境”：

　　1. 不覺心動，名爲無明業相(動心)——覺則不動，動則有苦，果不離因。

　　2. 依心動，故生能見相(變念)——若不動則不起能見。

　　3. 依能見，故現境界相(化境)——若離見者，則無境界。

　　4. 依境界，故能行智相(生意)——依于境界，心起分別愛不愛。

　　5. 依智相，故生相續相(顯思)——依智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷。

　　6. 依相續相，故起執取相(現相)——依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著相。

　　7. 依執取，故計名字相(成計)——依于妄執，分別假名字相。

　　8. 依計名字，故起業相(作業)——依計名字，取著不休，造種業故。

　　9. 依起業，故業系苦相(受感)——依業受果，不自在故皆依不覺本來一心，性淨明體，惡業無盡。(故惑、業、苦叁道，無始無終流轉生死無盡)。

　　當知無明能生一切染法，一切染法，皆不覺相。無明不覺生叁細(八識——動心、變念、化境)。

　　回向偈

　　願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

　　起信論法數配當圖

　　起信論五分一覽圖

　　元曉大師

　　元曉大師在韓國是位家喻戶曉的傳奇人物，他對韓國的佛教有著深遠的影響，且其一生種種的奇聞異事，更爲人所津津樂道。

　　他畢生致力將王室貴族佛教轉爲生活化、大衆化，而普及于民間。他不但是一位宗教實踐家，更是會通經、律、論叁藏，學術造詣深厚的思想家，計有百余部，共二百四十余卷的著作留傳于世。

　　異象出生悟道冢墳

　　元曉大師(西元六一七——六八六)，俗姓薛，名誓幢，又名新幢。祖父仍皮公，父親談捺乃末。于新羅國二十六代，真平王叁十九年，即隋炀帝大業十叁年，出生于押梁郡佛地村(今慶山郡慈仁縣)。

　　傳說薛母因夢流星落懷而孕，懷胎十月後的某日，經過谷栗樹下，忽覺胎兒即將出生，倉惶間無法回家，以夫婿的衣衫懸挂樹林間，作爲臨時産房，天空同時出現五色雲彩覆蓋其間，元曉大師就在這樹下誕生了，這樹也因此而被稱爲“娑羅樹”。

　　元曉自幼禀異聰穎，二十九歲于新羅皇龍寺出家，隨師受業，四方參學，精研教義，博通叁藏。因其文辭縱橫，辯難風發，被號稱爲“萬人之敵”。叁十四歲，元曉聽說中國大唐玄奘唯識教派興隆，于是邀約同學義湘一同入唐求法。不料，途經陸路至高句麗(遼東地區)時，竟被誤認是新羅國派來的間諜，在囚禁數十日後，終于無罪獲釋，東行計畫因此作罷。

　　十年後，元曉已四十五歲，新羅文武王元年，即唐高宗龍朔元年(西元六六一)，再次邀約義湘改采海路入唐。二人到了海門唐州邊界，尋了船，預備渡海時，竟然遇上一陣風雨，加上天色已昏暗，不利前行，便借宿于路旁土龛。翌日清晨，環顧四周，只見古墳骸骨四散，但由于雨勢未歇，道路泥濘難行，只好再宿一晚。到了半夜，就覺得有鬼作怪，輾轉難眠。元曉大師因而有所感悟：“前晚以爲是土龛，因此安心，不見有怪。今夜知道是寄居鬼鄉，所以心生鬼業。可知心生故種種法生，心滅則龛墳不二。叁界唯心，萬法唯識，別無心外之法可求！”因而決定攜囊返國，不再前行。

　　行徑不羁德行莫測

　　開悟後的元曉，言行羁狂，浪迹塵俗。有時隨興入于酒肆，有時于祠中撫琴；或講經論道，或參禅念佛。偶而留宿闾閻，或隨性寄于山水，任運隨機，優遊自在。

　　元曉一生異行，頗受非議。當時，新羅王曾設百座《仁王經》大會，遍請有德僧人，元曉亦在推舉之列，卻因其他大德嫌惡而遭排斥。不久，王妃罹患癰腫，群醫束手，國王聽從巫師的話，遣使到國外求醫。渡海到唐途中，使者遇見一位老翁，邀請他進入龍宮。龍王(名钤海)告訴使者：“王妃是青帝的第叁女兒，今龍宮有《金剛叁昧經》，欲借王妃之病爲緣，使此經在新羅國流布。”于是龍王交代使者將經本帶回，交由大安聖者诠釋，並請元曉大師造疏宣說，王後即可不藥而愈。

　　使者如實禀報，國王大喜，立即召請大安入宮，並命元曉造疏，于黃龍寺開講。王醫道俗一時雲集，稱揚之聲四起。元曉唱言：“昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。”在座大德聞言自愧，深悔當時失察。

　　後來這部疏傳入中國，即是著名的《金剛叁昧論》。

　　元曉尚有另一異行聞名遐迩：一次駐錫于慶南梁山郡長安面佛光山的“擲板庵”，藥石時間，他以天眼見到中國有一古刹，即將傾塌，連忙放下碗筷，拿起盤子便朝中國古刹方向擲去。當時在古刹中用餐的大衆，聽見空中傳來陣陣怪聲，紛紛走出查看，只見一奇異之物在庭院中旋轉不停。說時遲，那時快，轟然一聲巨響，大地震動，寺院在刹那間化爲斷垣殘壁。險遭不測的大衆，受驚之余，往前探看，只見一陶製盤碟，上面寫著“海東元曉擲盤救大衆”。衆人啧啧稱奇，一起朝東禮謝。至今，梁山通度寺屬于比丘尼道場的千聖山內院寺，仍有文獻記載此一異行。

　　廣弘佛法深入民心

　　朝鮮半島的文化背景特殊，佛教自始即與國家王權相結合，各宗各派的發展並未進入庶民階層。當時有一位富于德望的老翁，曾對圓珍法師說：“佛法是王法之治具，佛法若衰，則王法衰。”

　　另在真平王時代，圓光法師爲貴王、帚項二賢士說五戒：一、事君以忠；二、事親以孝；叁、交友有信；四、臨戰不退；五、殺生有擇。

　　這些戒法，可說是貴族佛教的倫理規範，一般大衆並未接觸。然而可貴的是，當時有…

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