..续本文上一页舍万行。涉有不染一尘。寂照双流。空有不滞。一心双运。实圆顿妙修之旨矣。一约法竟。

　　寅二 治障

　　【若修止者。对治凡夫住著世间(凡夫就是妄想多而且不定，对治凡夫住着世间，凡夫众生都是执着这个世间)。能舍二乘怯弱之见(为什么二乘见？他没有大悲)。若修观者。对治二乘不起大悲。狭劣心过。远离凡夫。不修善根(所以，修止是对治凡夫等等，若修观对治二乘)。】

　　初修即观之止。知幻有本属真空。除(掉)凡夫人法二执(着)。乐著世间五欲之境。除二乘心外有法。怖畏生死。怯弱之见。次修即止之观。知(道)真空不碍幻有。除二乘不起大悲。愿行狭劣心过(就是小悲小愿，所以说，愿行狭劣之过)。除(了)凡夫不修诸善功德(除去凡夫不修诸善)。懈怠心过(因为有观的话，他才会要去行善，这个都是对治凡夫跟二乘的毛病，修止的时候对治凡夫的执着以及二乘之见，修观的话对治二乘不发大悲心，对治凡夫不修这个善根，这个都是对凡夫跟二乘人的对治)。二别辨竟。

　　丑三 总结

　　【以此义故。是止观二门。共相助成。不相舍离。若止观不具(止观不具就是缺一不全)。则无能入菩提之道(只修止不入观也不行，只修观没有止也不行)。】

　　初句承上。先二门双具(二门又具就是止观双具)。互助不离。定爱慧策。慧狂定制(如果定，起了爱的执着，简单讲如果起了定的一种执着，那么要用这个慧来策励、鼓励，因为这几个字你们看不懂，定爱慧策就是当你起修定修得变成一种定的爱，执着定那么就要赶快用慧来鞭策叫做定爱慧策，起了定的执着就用慧来鞭策勉励自己，那么慧狂定制，如果般若的智慧比较有了，但是，狂的意思的就是说已经超越了只在那边谈论理论，只论理论不重修行，那不行，要赶快用这个修行的定，赶快把它制止下来，事相的修行，所以，狂慧就是你只在理念上知道，那不行，要赶快在事相里面，把它制定下来，停止下来)。凡夫厌世无常。勤修众善。二乘不怖生死。能起大悲(意思就是能够让众生依愿离这个世间的无常，赶快修这个众善，也能够让二乘人不怖生死，能回小向大起这个大悲)。不滞(滞就是不通。不会停滞在不通的)空有二边(里面。落入空也不对，落入有也不对。滞就是不通。不会停止在空、有二边)。自可直趣菩提之道。后二句显止观不具。如单轮不能远运。只翼安得高飞(单一只翅膀是不能飞的，没有办法)。二约法广辨竟。

　　丁三 防退方便

　　戊一 明畏退之机 二 明防退之法

　　戊一 明畏退之机(防退就是叫你救生极乐世界)

　　【复次众生。初学是法。欲求正信。其心怯弱(哇！要那么长，是不是？很难！)。以住于此。娑婆世界。(怎么样？怕！怕什么？)自畏不能常值诸佛(不能常常碰到佛法)。(也没有办法)亲承供养(世尊)。惧谓信心。难可成就(信心没有办法成就，没有办法做到不退转，难可成就)。意欲退者(怕会退掉)。】

　　此约劣机。初学是法者。谓修行信心。欲求正信。速得成满。因(为)机劣难成。心怀怯弱。下明怯弱所以。因住此娑婆(世界)五浊恶世(里面。五浊恶世里面，我们都讲过好几次了，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊就是无自相，就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的综合；见浊就是我见炽盛；烦恼就贪爱炽盛；众生浊的话，一切众生都是互相杀、盗、淫：不畏恶果，拨无因果：众生浊；命浊就是世间的寿命太短，世间的寿命太短。五浊恶世)。释迦已去。弥勒未来(弥勒还没有来到)。不能值佛。外缺胜缘(外面缺乏这个殊胜的缘)。故惧退失(所以怕退掉，退掉这个道，恐怕退掉这个道)。

　　戊二 明防退之(办)法

　　【当知如来有胜方便。摄护信心(如来有胜方便，摄护你的信心)。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道(就是指极乐世界，所以，都摄六根)。】

　　胜方便。即念佛法门。可以横超三界。乃为修行捷径。如来以此方便。摄受护持。劣机众生。令其信心不退。专意念佛者。都摄六根。净念相继也。因缘。乃本觉内熏为因。能发信佛之心。依信起行为缘。转得资熏之益。信行既笃。更加愿求。三种资粮既具(就是信、愿、行)。故得往生见佛。永离恶道。

　　如《楞严•势至圆通章》(《楞严经》中的《大势至菩萨圆通章》里面)云(说)。十方(的)如来。(都是)怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为(佛想我们众生，而我们众生不想佛，那你有什么用呢？)。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。乃至现前当来。必定见佛。此亦念佛因缘。感应道交也。

　　【如修多罗(修多罗就是经典，如《阿弥陀经》里面)说。若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。】

　　此引证专念阿弥陀佛。得生西方。居不退地。盖往生不退。约有三位(大概有三位：位不退、行不退、念不退三种)。一者如莲花未开(的时候)。信行未满(信行未满：十信位还没有满)。此但处无退缘。故名不退(只是还没有退缩而已，因为，外缘都是极乐世界清净的地方，你不会退到凡夫来)。二者花开见佛。当信位满足。分见法身。住正定聚(正定聚就是决定成佛)。乃真不退。三者三贤位满(十住、十行、十回向位满)。初地已去。证遍满法身。生无边(的)佛土。如佛记龙树菩萨(龙树菩萨是佛灭度以后六百年来人间降生的，所以，这个龙树菩萨在佛经里面就有授记了，六百年后有一个菩萨降生，这龙树菩萨八宗共祖。八宗共祖：八个宗派的始祖，都要尊他为祖师，这个龙树菩萨死在外道，死在外道，因为，他太会讲话了，太会讲话，外道碰到他就受不了，但是，死的时候死得很惨，外道害死他，剁成肉酱害死他，龙树菩萨太会讲话，太有智慧了，太有智慧了，没有一个能够跟他辩论，所以，当时的外道恨他，就让他死掉，太有智慧还是不好，还是不好，所以，躲在讲堂里面平安无事，睡觉，是不是？现在，以后讲话要客气一点，不管是对清海的、卢胜彦，或者对这个一贯道的师兄，或者是对#*，都要客气一点，要我赞叹当然是很难，客气一点，彼此不伤害就好了，你们信你们的，我信我的，看到龙树菩萨这个情形，稍微自己还是不要，把他们当作也是菩萨，也是菩萨，但是，我们不敢领教)。住初地。生净土等也。此中即得往生。常见佛故。又云毕竟得生。住正定故。似当后二不退也(后二就是住正定聚真不退转，行不退或者是念不退等等)。四修行信心分竟。

　　丙五 劝修利益分 三

　　丁一 总结前说 二 备陈损益 三 极劝修学

　　丁一 总结前说

　　【已说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍。诸佛秘藏。我已总说(摩诃衍就是大乘，我们这个大乘的道理，我已经总说诸佛的秘藏，就集中在这一本《大乘起信论》，所以，这本《大乘起信论》非常重要的一部论文，非常重要的，宗百部的论的思想就是《大乘起信论》，你研究这部就等于你看过一百部的论典)。】

　　如是指正宗三分。总摄如来广大深法。为诸佛秘密之藏。浅智莫识(浅智慧的人不能了解)。我为利生故。今已总说。意在流通遐迩(遐迩就是远近，还好我们有一个马鸣菩萨出来造论，让我们容易看到这一本)。除疑舍执。是以劝修。即流通分也。

　　丁二 备陈损益

　　【若有众生。欲于如来。甚深境界。得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习(所谓思量是方便讲，其实是无相真如叫做修习)。究竟能至无上之(佛)道。】

　　此总显三慧之益(三慧就是闻、思、修，闻慧、思慧、修慧之益)。甚深境界。即一心之大总相法门(我们说戒、定、慧，戒、定、慧三学，戒、定、慧是戒学、定学、慧学，慧学底下分三个：闻慧、思慧、修慧，所以，这个三慧是从戒、定、慧开出来的，也就是一心之大总相法门)。唯佛能证。故冠以如来。若众生欲于此大乘(的)境界。生信远谤(产生信心远离诽谤)。而得契入者。应以三慧为能入故。持者闻持。即闻慧。思量即思慧。修习即修慧。三慧具足。复本心源(恢复到我们本来的面目)。究竟得至。如来无上觉道。

　　【若人闻是法已。不生怯弱。当知此人。定绍佛种(这个人一定继承佛的深责重任：定绍佛种)。必为诸佛。之所授记(摩顶授记)。】

　　下别显三慧。此闻慧益。闻大乘一心真如之理。为成佛之本。谛信不疑。心不怯弱。定得信心满足。入于初住。堪绍佛种。为佛授记。()

　　【假使有人(如果有一个人)。能化三千大千世界。满中众生。令行十善(如果有一种人可以度化三千大千世界的众生，怎么样？叫他们行十善)。不如有人。于一食顷。正思此法(此法就是真如、实相，就是无相、无念，无相、无念、真如、实相，就是这八个字，正思此法)。过前功德。不可为喻(当然超过了，一个是生灭福德，一个是自性的福德，那完全当然不一样)。】

　　此别显思慧益。以十善有漏。教令修行。不出轮回。此法无比。食顷暂思。便成佛种。从因克果。必绍佛位。故不可喻(没有办法比喻)。

　　【复次若人。受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德。无量无边。不可得说。假令十方。一切诸佛。各于无量无边。阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽(所以，就是要弘法，受持这个《大乘起信论》，按照这个论去观照，一日一夜所受的功德，那不能称叹的，没有办法尽的)。】

　　此别显修慧益。若能观察大乘正理。称理起修。是谓圆修。较之权渐。日劫相倍(用《大乘起信论》一日一夜，超过众生一劫的修行，叫做日劫相倍)。故为时虽少。功德甚多。非但凡小尽思度量。不可得说。即诸佛穷劫称叹。亦不能尽。

　　【何以故(为什么？)。谓法性功德。无…

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