..续本文上一页表示已经调整了，就舍离了憍慢)。不为他人所恼。

　　九者。虽未得定。于一切时。一切境界处。则能减损烦恼。不乐世间。

　　十者。若得三昧。不为外缘。一切音声。之所惊动。】

　　此得安忍益(安忍益：把心安住)。八心柔离慢(心柔软离开憍慢)。既无我人之相。岂有顺逆之境。故不为恼。九虽未得定。了知诸法无性。一切时处。不起惑染(不会迷惑也不会染污)。故能损恼(损就是破除，可以破除这个烦恼)。不著世欲(不着世间的五欲六尘)。十得定忘缘。外缘实该六尘(外缘讲起来都包括在六尘里面，色、声、香、昧、触、法)。独标音声者(为什么讲这个音声？)。以入定时。五根俱闭(不起作用)。唯耳根虚通(你如果关起来的话，你说耳朵把它关起来，怎么关起来呢！)。声尘易动。今言不动。所谓入流亡所也。一修止竟。

　　子二 修观二(怎么观照？) 丑一 明修观意 二 辨修观相

　　丑一 明修观意

　　【复次若人唯修于止。则心沉没(修止的话容易昏沉)。或起懈怠。(为什么？)不乐众善(他不喜欢做这个众善。就是不积极，修止的人容易消极，不积极的做众善)。远离大悲(大悲就是拔度众生，不可一刻停止)。是故修观(单单修止不可以的，止是自利，观的话是要利他)。】

　　若有止无观。唯向真如。专于趣寂。心易沉没(不想动)。便起懈怠。则有二失。一不乐众善。失于自利。故下法相观以治之。精进观以成之。二远离大悲。失于利他。故下大悲观以治之。大愿观以成之。一明修观意竟。

　　丑二 辨修观相 四

　　寅一 法相观 二 大悲观 三 大愿观 四 精进观

　　寅一 法相观

　　(法相观又分成四种，分成无常观、苦观、无我观、不净观)

　　【修习观者。当观一切世间。有为之法。无得久停。须臾变坏(这是法相观里面的第一个无常观)。】

　　此无常观也。横观十方一切世间。即情器二世间(情世间跟器世间两种世间)。皆是有为生灭之法。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。界有成住坏空。人有生死病死。非常住法。故曰须臾变坏(会开悟的人，这几句话就开悟了，不可得，不可得你执着什么，什么东西值得我们这么伤心在那边哭泣呢？在那里死执放不下呢，挑起这个执着的重担，你不觉得这个是一种负担吗？)。

　　【一切心行。念念生灭。以是故苦(只要你的心起心动念，每一念都是生灭的，有生灭就是苦，所以，观心无常)。】

　　此苦观也。心行。即行阴。念念生灭。新新不住。如暴流水。波浪相续。是谓行苦(行苦就是刹那生灭)。

　　【应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观现在所念诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云。忽尔而起(看到这个不开悟那才奇怪，那就是什么都没有，一切随缘)。】

　　此无我观也。竖观三际。过去无体如梦。现在不住如电。未来忽起如云。本来无我。

　　【应观世间。一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一可乐(我们的色身没有一种是快乐的，你想想看！诸位！观照外境的人比较多，观照内心这个色身的人比较少，你内心想想看！这个哪里值得我们这样执着，执着一个人，执着到凌晨两、三点都还在文殊讲堂里面绕来绕去的，为什么这样子呢？你说你执着师父，你欣赏，欣赏不是什么罪恶，可是，为什么弄到两、三点，她还在那里起动呢？何必这样，我也是不净，你也是不净嘛！何必要这样执着这种东西呢？我很同情你，可是，我救不了你，不会形容，所以说，这个众生相，他宿世的根器不一样，有的人实在是利根，非常地利，他一下子，生死重要，他什么都放下，哪里会一直执着这个臭皮囊，这根本不可能的事情)。】

　　此不净观也。身为革囊盛粪。从头至足。三十六物。种种不净(三十六种物就是说外相有十二种物，身器有十二种物，内含十二物等等，这个加起来就是三十六种，三十六种，什么肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨髓、脂肪等等，外面的什么毛、发、爪、齿、泪、尿、垢、汗，等等三十六种就是不净，统统不清净，你讲到哪里统统不清净。就像昨天华视报导的：定员的绽容，是不是？先被强暴，然后呢？被勒死，用那个袜子勒死，才二十几岁，勒死，长得很漂亮，是不是？那个坏人也不晓得从哪里进去，勒死，那么漂亮，你看，演员化妆起来很漂亮，结果，死的时候，然后，放火再烧，淹灭证据，烧得都不是人，那么漂亮的一个小姐，烧一烧就什么都没有，我们常常说，你怎么看不开呢，我就弄不清楚，你哪一点看不开，为什么死了那么多人，火葬场烧了那么多，美的美女，那为什么你不会觉悟？有一次，我去火葬场，殡仪馆那个地方加持，结果，那个尸体很多，结果说：师父！您慈悲！帮我加持一下。我不认识他，硬拉着：师父！我跟您顶礼，您帮我女儿加持一下。我说：好！好！看一下，好、好，加持、加持……，那就过去了，因为，那个停尸间太多的尸体，都满了，爆满了，爆满的时候：师父！慧律法师！帮我女儿加持一下。我说：你女儿为什么……。我女儿难产，难产死掉，太慢看医生，去看，哇！她好漂亮！好漂亮！好漂亮也一样死，加持的时候：哇！你好漂亮，你真的很漂亮，我在加持的时候，我就告诉她：哇！你好漂亮！真的，你怎么长那么漂亮，噢！她女儿真的是够漂亮的，躺着，还是要死，没有办法，生产，叫你不要结婚你偏要，一直靠过去、一直靠过去，很奇怪！叫你不要生硬要生，很奇怪！三十六种，种种不净，是不是？)。又经云。当观此身。犹如毒蛇。故无可乐(这个色身就是没有什么可乐的，不是可口可乐那个可乐，没有什么一点快乐的，都没有)。上四观为除凡夫四(种颠)倒(凡夫四种颠倒就是以苦为乐，以无常为常，以不净为净，以无我为我)。一法相观竟(所以，法相观就是无常观、苦观、无我观、不净观)。

　　寅二 大悲观

　　【如是当念。一切众生。从无始世(以)来。皆因无明。所熏习故。令心生灭。已受一切身心大苦(我们生生世世已经苦得不堪言，已经苦不堪言)。现在即有无量逼迫。未来所苦。亦无分齐(也不晓得有多少，也不知到底有多少，亦无分齐，分齐这里当多少，不知道要多少，要受多少的苦)。难舍难离。而不觉知(为什么还不觉悟？呜……，菩萨就会哭了，呜……，你为什么还不觉悟？呜……，我要哭了，你为什么还不觉悟？为什么？哭给你觉悟，是不是？而不觉知，是不是？)。众生如是。甚为可愍(还在这个错误的世间里面拼命地打转，还不赶快念佛求生极乐世界去)。】

　　此观众生。自有无明以来。惑业苦三。相续不断。备受三世重苦。不得舍离。久处长夜。尚不知起厌求心。盖众生本具佛性。枉受如是生死之苦。甚可怜愍。故动菩萨。同体大悲(动菩萨的同体大悲)。

　　寅三 大愿观

　　【作此思惟。即应勇猛。立大誓愿。愿令我心。离分别故(离开分别，用无相才能离分别)。遍于十方。修行一切。诸善功德。尽其未来。以无量方便。救拔一切苦恼众生。令得涅槃。第一义乐(所以，讲经说法要懂得要善巧、要方便，最好要有幽默，幽默，但是，不下流，有的人听师父讲课以后，也满欢喜的，白天上班上得很累了，听听晚上讲讲笑话，是不是？这堂课没有来听课的时候，他下一堂课就问同参道友：喂！师父上个礼拜讲什么笑话？竟然不是问佛法，还赶快问有什么笑话。)。】

　　此因悲立愿。思惟众生。与我同体。故当发愿救拔。离分别者。不颠倒心也。视大地众生。犹如一己(就像自己的色身，自己一样)。无我人众生寿者之相。遍于下。分身尘刹。万行繁兴。尽未来劫。长时心也(就是时间很长)。救拔一切。广大心也(就是发广大的心，发长时的心)。令得涅槃乐。第一心也(要发长远心，要发广大心，要发第一义谛心)。

　　寅四 精进观

　　【以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善。随己堪能。不舍修学。心无懈怠(你有多少能力，你要贡献多少的能力，所以，我们是个出家或者是在家，如果，我们外面有善可得，我们随自己的能力，看到有人要伤害佛教，我们应当随自力劝劝他，劝告他：不要这样子)。】

　　此依愿精进。众善奉行。多方济度。竭尽心力。而不懈退。二修观竟。

　　子三 双运 三 丑一 总标 二 别辨 三 总结

　　丑一 总标

　　【唯除坐时。专念于止(就是当专门在坐的时候，因为他是静态，所以观照于止)。若余一切(若其他的动态)。悉当观察(应当观察)。应作不应作(应作就是顺真如理，应该作，顺善应该做。不应作：不顺真如理，或者不顺善行，那不应该做)。若行若住。若卧若起。皆应止观俱行(统统止观双运)。】

　　此约四威仪。唯坐时专修止行。余威仪中(其他的威仪当中)。悉当止观双运。顺理者应作。违理者不应作。止观如车两轮。如鸟两翼(就像鸟的双翼)。单轮易覆。孤翼难飞。未可偏废也。一总标竟。

　　丑二 别辨二 寅一 约法 二 治障

　　寅一 约法

　　【所谓虽念诸法。(但是)自性(本空，一切法)不生。而复即念因缘和合。善恶之业。苦乐等报。不失不坏(因为不昧因果，事相还是存在，虽存在，但是，它本体就是空)。虽念因缘。善恶业报。而亦即念性不可得。】

　　此中二“虽”字“即”字(这两个字)。即含不偏双运之意。文有二段。交互发明。前(面)虽念诸法自性不生。当体即空。止也。而即念因缘业果。纤毫无差(造善因得善果，造恶因得恶果，一点都逃不掉)。(那么就要)广修众善(广修众善这个意思，就是止之善，止之善就是定中有慧，修定是主，修慧是附带的)。即止之观也。次虽念善恶业报。依他似有(依他似有就是缘起)。(似有：)观也(在有相观照)。而即念诸法。随缘显现。性不可得(本来就是空)。即观之止也(主修慧，但是附带有定)。此居空不…

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