..续本文上一页几天病苦，我的心充满着喜悦，这个就是娑婆世界的果报，吹个冷气就这么严重，连上厕所：大便都没有办法，手印没有办法结，那个情形结什么手印，只剩下一个擦羽屁股的手印！能结什么印？一点办法都没有，但是，我的情绪非常地平稳，我才不会像一些女人，在生病的时候：……，精神病啊你！你不晓得这个世间是痛苦的，还需要这样大、小声的器吗？呱呱叫，我的病苦，眼泪就汪汪，水汪汪……，我从来没有这样子，高僧大德的病苦，生病它本来就是很实在，本来就是你要去接受它，你根本没有办法去抗拒它，它一定会来临，所以，你很欢喜，纵然，我今天舍报，我也很安详，因为，我没有牢骚、也没有抱怨，这是我造的业嘛！对不对！我只要好好，以后把冷气控制好，叫它不要乱吹就好了，人为的因素可以控制的，就全部控制好，对不对？所以，有修行的人他的果报现前，他不会牢骚、抱怨、仇视，或者是化作第二次的纠缠，与娑婆世界纠缠不清的一个仇视，不会这样子。众生不一样，众生一碰到苦，果报现前，他不但不能解决苦的果报，然后，继续造业，我恨你：我要报复，我要让你死得很惨，然后，愈来愈……愈绞就愈多，愈绞就愈多，然后，到最后就牵扯不清！所以，一直在六道轮回里面转，就是碰到果报，不懂得当下熄灭，止息，止不了，佛听到毁谤，笑一笑，微笑，佛吃到赞叹，笑一笑，提婆达多要让他死，释迦牟尼佛说：我要去地狱救他。你想想看！这样才叫做佛，为什么？因为，万法是唯心。看你怎么想，你愈想就愈气那个人，你愈想就会愈气，就愈来……愈绞就愈深，如果说，我们用感恩的心把它转过来，用感恩的心，然后，慈、悲、喜、舍，一直放射出去，纵然说你今天不能解脱，你久久……，久而久之，你自自然然地就会升华，为什么？因为，你是娑婆世界的一分子不得不苦，不得不接受苦的果报，到处都是坏人，哪有那么好都碰到好人，碰到好人是你的福报，在这世界上你碰到几个好人，没有几个好人，都是坏蛋比较多，都自私自利)。究竟涅槃寂灭之乐。非欲令其求于后世人天利乐等故(也不是为了后世的人，人天这些乐等等)。末句(最后一句说)、若约菩萨自说。我为益生。故造斯论。非求己身。名利恭敬也(我想，诸佛菩萨都是发这个心，包括师父在讲经都是发这个心，为了名利，名利做什么？人家恭敬也不能了生死，还是要利益众生)。
【二者(为什么要造《大乘起信论》？)。(造《大乘起信论》)为欲解释如来根本之义。(如来根本之义解了以后，就能)令诸众生正解不谬故(“谬”就是错误的、误差的，让他有一个正确的知见，不会走错路)。】
别中有七(别因缘里面有七)。各别发起下文。此与立义分。及解释分三段(立义分，一个是立义分后面会讲到，立义分是一段，解释分有三段，诸位看后面的：“解释分有三种(解释分这一段有三个段落)。云何为三(哪三个段落？)。一者显示正义(要显示我们论的正义)。二者对邪执。三者分别发趣道相(所谓“分别发趣道相”就是看你的根器怎么样，你要趋向修行的道路，的种种佛道阶级之差别叫做分别发趣道相，发趣道相就是趋向于佛道，有种种的阶段，是这个意思)”。所以说，此立义分以有解释分三段)之中。(三段之中)显示正义对治邪执二段。作(为)发起(的)因缘(为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。这是为了接下面论文发起的因缘，哪两段呢？就是显示正义以及对治邪执，这两段作为发起的因缘)。彼文(里面这样)云。依一心法(万法都是一心里面的影现)。有二种门。是二种门。各皆总摄一切法。当知一切法。不出二门。二门不离一心(如果，你能悟道，你所有的真如门跟生灭门，二门就是真如门站在空性的角度显示体，生灭门是显示体、相、用，是不离真如，那么，真如门是讲空，显示体、相、用的体字，生灭门是显示体、相、用，因为相跟用一定要在生灭里面讨论，但是，相、用不能离体，所以，生灭门它要讨论三个角度，体大、相大、用大，真如门只讨论体，为什么？因为真如无言可立，无文字、无语言，所以，真如门是讲体，生灭门是讲体、相、用，先有这个观念，但是，真如跟生灭不离一心，表示万法不离当下这个念头，你要过得快乐吗？那就转转念头叫吧！修正自己的念头，你想过得很痛苦吗？你就不要转，你就让烦恼一直充斥着你，你就一直活得很痛苦，你可以不要转。师父！我想下地狱，你奈我何。我不奈你何，你有勇气就继续痛苦，对不对？我很尊重众生，你想下地狱，我还是尊重你，你就去吧！对不对？你要当地藏王菩萨嘛！我不想不去，我要修正我的念头，我要把所有的恨、嫉妒、贪、瞋、痴，我都要转作感恩的心，你让我成熟，我感恩你，一切的境界还是不离一心，我如果看到众生在摆脱不了自己痛苦的阴影，我就觉得我很庆幸，世尊！云何我慧律可以出家修行，大彻大悟而能够摆脱一切的烦恼，九十亿劫出家故，快乐！唉！觉悟的人太快乐了，快乐得不得了，你看众生在哪边哭泣，你会觉得很同情他，但是，你又莫可奈何，佛法这么深奥的东西，因为，他在错误当中打转，而我又觉悟到真的是不生不灭涅槃自性清净心，我们是无上的喜悦，但是，又没有办法一下子把这个我，涅槃妙心把它挖出来装进去，干脆我的快乐，让你快乐好了，这比较快，挖出来帮你装进去，比较快，他又没有办法，拚命地哭，哭就让他哭，哭久了就会成熟，所以，他若在哭，我说说：你哭吧！这个是没有办法的事情，我们用了二十年的时间，体悟到这个不生不灭，啊！这个太喜悦了！太喜悦了！我们既不牢骚也不抱怨，我们从来不恨任何人，也不讲任何一个人的坏话，我们都是赞叹众生，为什么？都是你的心，应念化作无上的知觉，你听过《楞严经》这句话吗？应念化作无上的知觉，在这一念之间，统统是你的觉性，法不离当处就是正法，我们众生就是左顾右盼、期待，仅此期待的心，你就不能解脱，期待明天会更好，不一定，你现在不好，因为，明天一定会来，笨蛋！你期待什么东西，你现在就是解脱它，明天就会更好，因为你现在的空性，就可以贯通到明天，我现在已经不能摆脱烦恼，我明天会更好，可能吗？你认为可能吗？这根本是不可能是事，明天的期待要从当下这一念头去解脱，那你明天就会更好，你现在都不能解脱，明天怎么会更好呢？所以，不觉悟的人，没有明天，因为，他的明天还是今天的烦恼，对不对？所以，你不必期待，为什么？期待还是一种烦恼，等待还是一种烦恼，但是，法又没有办法一下子顿悟，所以，还是需要时间，所以，我若看众生愈痛苦，我就愈欢喜，我太幸运了，I am the lucky old man.我是幸运的老男人，太好了！这个佛法实在是太好了！美得不得了！真得美得不得了，无相、无念、无住，这人是佛法的正宗的mark，一针打下去就什么事情都没有，无相，你执著什么东西，无念，你不要去分别，不要去执着它不就得了，对不对？无住：无所住，来也空，现在也空性，未来也没什么期待，现在涅槃妙心，无所谓生死，无所谓涅槃，就是如是一心中，它就是当下这个东西，太好了！太美了！佛陀！我发现您真的太可爱了，太美了！)。一心即如来所说。一切法根本之义。以一心无法不摄故也(你一切心，你当下这个念头一心，那就一切法统统具足了)。
又此具本始二觉。本觉(是站在理上来讲，因为，本觉是不可说的，本觉)真理名如(本觉的真理名如)。始觉(就是我们动一个念头去回光返照，有一个开始的觉悟，所以，就是始觉)实智名来(“实智”就是空性的智慧，名来：如来，如来：如如不动的真理，来就是随缘，如就是不变，来就是随缘)。众生未起始觉无分别智(没有起这个始觉无分别智)。是如而无来(虽然如，但是没有来，不敢在因缘里面打转，打转也没有用，为什么？因为不觉悟，众生不起这个始觉，没有分别智的时候，虽然有如如不动，不变的本性，但是，并没有来，并没有起观照，在因缘里面迷失了)。今依此一心本觉之理。而起始觉之智。还契本觉之理(到最后还是恢复到本觉的理，所以，理是当作我们本来的存在性，智是我们的观照性，存在需要去观照，观照以后还是原来的东西！所以说，最初的原本就是最后的，最后的原本就是最初的，因赅果海，果彻因源，就是这个道理)。本始合一。究竟成佛。名曰如来。是一心即如来。如来即根本之义。文中具释此义(都有解释这个道理)。诸众生指地前三贤(初地以前的三贤位，三贤位又叫做三十心，三贤位，大乘的三贤位，因为小乘没有讲到三贤位，小乘只讲到初果向：初果；二果向：二果；三果向：三果；四果向：四果，分八个位次，大乘分三贤十圣，三贤就是大乘的三贤位，又作三十心，这是指十地以前的菩萨，它的位阶有三阶十心，三阶就是十住……，住、行、向，一个阶位有十个位次，所以，三阶十心之别，三阶就是十住、十行、十回向，又相对于十信之称为外凡位，十信以前又称外凡位，大乘的三贤位称为内凡位，这个在天台教义里面就有讲了，地前三贤)。信解行位菩萨(就是在这个地方是信，信以及解这个行位的菩萨)。比观相应(“比观”就是所谓的正观相应。比照你的位次，十住有修十住的观，十行有修十行的观，十回向修十回向的观照，正观相应)。故云正解。即显示正义文是也。舍离倒执。故云不谬(所以说不谬，颠倒的执着，所以说，没有错误)。即对治邪执文是也。
【三者。(为什么要造《大乘起信论》？)为令善根成熟众生。于摩诃衍法(“摩诃衍”就是大乘。对于大乘法)。堪任不退信故(大乘的根器的众生成熟了！对于大乘法就堪任不退信故，就可以续佛慧命)。】
此与下解释分第三段。分别发趣道相(我们说…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…