..續本文上一頁幾天病苦，我的心充滿著喜悅，這個就是娑婆世界的果報，吹個冷氣就這麼嚴重，連上廁所：大便都沒有辦法，手印沒有辦法結，那個情形結什麼手印，只剩下一個擦羽屁股的手印！能結什麼印？一點辦法都沒有，但是，我的情緒非常地平穩，我才不會像一些女人，在生病的時候：……，精神病啊你！你不曉得這個世間是痛苦的，還需要這樣大、小聲的器嗎？呱呱叫，我的病苦，眼淚就汪汪，水汪汪……，我從來沒有這樣子，高僧大德的病苦，生病它本來就是很實在，本來就是你要去接受它，你根本沒有辦法去抗拒它，它一定會來臨，所以，你很歡喜，縱然，我今天舍報，我也很安詳，因爲，我沒有牢騷、也沒有抱怨，這是我造的業嘛！對不對！我只要好好，以後把冷氣控製好，叫它不要亂吹就好了，人爲的因素可以控製的，就全部控製好，對不對？所以，有修行的人他的果報現前，他不會牢騷、抱怨、仇視，或者是化作第二次的糾纏，與娑婆世界糾纏不清的一個仇視，不會這樣子。衆生不一樣，衆生一碰到苦，果報現前，他不但不能解決苦的果報，然後，繼續造業，我恨你：我要報複，我要讓你死得很慘，然後，愈來愈……愈絞就愈多，愈絞就愈多，然後，到最後就牽扯不清！所以，一直在六道輪回裏面轉，就是碰到果報，不懂得當下熄滅，止息，止不了，佛聽到毀謗，笑一笑，微笑，佛吃到贊歎，笑一笑，提婆達多要讓他死，釋迦牟尼佛說：我要去地獄救他。你想想看！這樣才叫做佛，爲什麼？因爲，萬法是唯心。看你怎麼想，你愈想就愈氣那個人，你愈想就會愈氣，就愈來……愈絞就愈深，如果說，我們用感恩的心把它轉過來，用感恩的心，然後，慈、悲、喜、舍，一直放射出去，縱然說你今天不能解脫，你久久……，久而久之，你自自然然地就會升華，爲什麼？因爲，你是娑婆世界的一分子不得不苦，不得不接受苦的果報，到處都是壞人，哪有那麼好都碰到好人，碰到好人是你的福報，在這世界上你碰到幾個好人，沒有幾個好人，都是壞蛋比較多，都自私自利)。究竟涅槃寂滅之樂。非欲令其求于後世人天利樂等故(也不是爲了後世的人，人天這些樂等等)。末句(最後一句說)、若約菩薩自說。我爲益生。故造斯論。非求己身。名利恭敬也(我想，諸佛菩薩都是發這個心，包括師父在講經都是發這個心，爲了名利，名利做什麼？人家恭敬也不能了生死，還是要利益衆生)。
【二者(爲什麼要造《大乘起信論》？)。(造《大乘起信論》)爲欲解釋如來根本之義。(如來根本之義解了以後，就能)令諸衆生正解不謬故(“謬”就是錯誤的、誤差的，讓他有一個正確的知見，不會走錯路)。】
別中有七(別因緣裏面有七)。各別發起下文。此與立義分。及解釋分叁段(立義分，一個是立義分後面會講到，立義分是一段，解釋分有叁段，諸位看後面的：“解釋分有叁種(解釋分這一段有叁個段落)。雲何爲叁(哪叁個段落？)。一者顯示正義(要顯示我們論的正義)。二者對邪執。叁者分別發趣道相(所謂“分別發趣道相”就是看你的根器怎麼樣，你要趨向修行的道路，的種種佛道階級之差別叫做分別發趣道相，發趣道相就是趨向于佛道，有種種的階段，是這個意思)”。所以說，此立義分以有解釋分叁段)之中。(叁段之中)顯示正義對治邪執二段。作(爲)發起(的)因緣(爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。這是爲了接下面論文發起的因緣，哪兩段呢？就是顯示正義以及對治邪執，這兩段作爲發起的因緣)。彼文(裏面這樣)雲。依一心法(萬法都是一心裏面的影現)。有二種門。是二種門。各皆總攝一切法。當知一切法。不出二門。二門不離一心(如果，你能悟道，你所有的真如門跟生滅門，二門就是真如門站在空性的角度顯示體，生滅門是顯示體、相、用，是不離真如，那麼，真如門是講空，顯示體、相、用的體字，生滅門是顯示體、相、用，因爲相跟用一定要在生滅裏面討論，但是，相、用不能離體，所以，生滅門它要討論叁個角度，體大、相大、用大，真如門只討論體，爲什麼？因爲真如無言可立，無文字、無語言，所以，真如門是講體，生滅門是講體、相、用，先有這個觀念，但是，真如跟生滅不離一心，表示萬法不離當下這個念頭，你要過得快樂嗎？那就轉轉念頭叫吧！修正自己的念頭，你想過得很痛苦嗎？你就不要轉，你就讓煩惱一直充斥著你，你就一直活得很痛苦，你可以不要轉。師父！我想下地獄，你奈我何。我不奈你何，你有勇氣就繼續痛苦，對不對？我很尊重衆生，你想下地獄，我還是尊重你，你就去吧！對不對？你要當地藏王菩薩嘛！我不想不去，我要修正我的念頭，我要把所有的恨、嫉妒、貪、瞋、癡，我都要轉作感恩的心，你讓我成熟，我感恩你，一切的境界還是不離一心，我如果看到衆生在擺脫不了自己痛苦的陰影，我就覺得我很慶幸，世尊！雲何我慧律可以出家修行，大徹大悟而能夠擺脫一切的煩惱，九十億劫出家故，快樂！唉！覺悟的人太快樂了，快樂得不得了，你看衆生在哪邊哭泣，你會覺得很同情他，但是，你又莫可奈何，佛法這麼深奧的東西，因爲，他在錯誤當中打轉，而我又覺悟到真的是不生不滅涅槃自性清淨心，我們是無上的喜悅，但是，又沒有辦法一下子把這個我，涅槃妙心把它挖出來裝進去，幹脆我的快樂，讓你快樂好了，這比較快，挖出來幫你裝進去，比較快，他又沒有辦法，拚命地哭，哭就讓他哭，哭久了就會成熟，所以，他若在哭，我說說：你哭吧！這個是沒有辦法的事情，我們用了二十年的時間，體悟到這個不生不滅，啊！這個太喜悅了！太喜悅了！我們既不牢騷也不抱怨，我們從來不恨任何人，也不講任何一個人的壞話，我們都是贊歎衆生，爲什麼？都是你的心，應念化作無上的知覺，你聽過《楞嚴經》這句話嗎？應念化作無上的知覺，在這一念之間，統統是你的覺性，法不離當處就是正法，我們衆生就是左顧右盼、期待，僅此期待的心，你就不能解脫，期待明天會更好，不一定，你現在不好，因爲，明天一定會來，笨蛋！你期待什麼東西，你現在就是解脫它，明天就會更好，因爲你現在的空性，就可以貫通到明天，我現在已經不能擺脫煩惱，我明天會更好，可能嗎？你認爲可能嗎？這根本是不可能是事，明天的期待要從當下這一念頭去解脫，那你明天就會更好，你現在都不能解脫，明天怎麼會更好呢？所以，不覺悟的人，沒有明天，因爲，他的明天還是今天的煩惱，對不對？所以，你不必期待，爲什麼？期待還是一種煩惱，等待還是一種煩惱，但是，法又沒有辦法一下子頓悟，所以，還是需要時間，所以，我若看衆生愈痛苦，我就愈歡喜，我太幸運了，I am the lucky old man.我是幸運的老男人，太好了！這個佛法實在是太好了！美得不得了！真得美得不得了，無相、無念、無住，這人是佛法的正宗的mark，一針打下去就什麼事情都沒有，無相，你執著什麼東西，無念，你不要去分別，不要去執著它不就得了，對不對？無住：無所住，來也空，現在也空性，未來也沒什麼期待，現在涅槃妙心，無所謂生死，無所謂涅槃，就是如是一心中，它就是當下這個東西，太好了！太美了！佛陀！我發現您真的太可愛了，太美了！)。一心即如來所說。一切法根本之義。以一心無法不攝故也(你一切心，你當下這個念頭一心，那就一切法統統具足了)。
又此具本始二覺。本覺(是站在理上來講，因爲，本覺是不可說的，本覺)真理名如(本覺的真理名如)。始覺(就是我們動一個念頭去回光返照，有一個開始的覺悟，所以，就是始覺)實智名來(“實智”就是空性的智慧，名來：如來，如來：如如不動的真理，來就是隨緣，如就是不變，來就是隨緣)。衆生未起始覺無分別智(沒有起這個始覺無分別智)。是如而無來(雖然如，但是沒有來，不敢在因緣裏面打轉，打轉也沒有用，爲什麼？因爲不覺悟，衆生不起這個始覺，沒有分別智的時候，雖然有如如不動，不變的本性，但是，並沒有來，並沒有起觀照，在因緣裏面迷失了)。今依此一心本覺之理。而起始覺之智。還契本覺之理(到最後還是恢複到本覺的理，所以，理是當作我們本來的存在性，智是我們的觀照性，存在需要去觀照，觀照以後還是原來的東西！所以說，最初的原本就是最後的，最後的原本就是最初的，因赅果海，果徹因源，就是這個道理)。本始合一。究竟成佛。名曰如來。是一心即如來。如來即根本之義。文中具釋此義(都有解釋這個道理)。諸衆生指地前叁賢(初地以前的叁賢位，叁賢位又叫做叁十心，叁賢位，大乘的叁賢位，因爲小乘沒有講到叁賢位，小乘只講到初果向：初果；二果向：二果；叁果向：叁果；四果向：四果，分八個位次，大乘分叁賢十聖，叁賢就是大乘的叁賢位，又作叁十心，這是指十地以前的菩薩，它的位階有叁階十心，叁階就是十住……，住、行、向，一個階位有十個位次，所以，叁階十心之別，叁階就是十住、十行、十回向，又相對于十信之稱爲外凡位，十信以前又稱外凡位，大乘的叁賢位稱爲內凡位，這個在天臺教義裏面就有講了，地前叁賢)。信解行位菩薩(就是在這個地方是信，信以及解這個行位的菩薩)。比觀相應(“比觀”就是所謂的正觀相應。比照你的位次，十住有修十住的觀，十行有修十行的觀，十回向修十回向的觀照，正觀相應)。故雲正解。即顯示正義文是也。舍離倒執。故雲不謬(所以說不謬，顛倒的執著，所以說，沒有錯誤)。即對治邪執文是也。
【叁者。(爲什麼要造《大乘起信論》？)爲令善根成熟衆生。于摩诃衍法(“摩诃衍”就是大乘。對于大乘法)。堪任不退信故(大乘的根器的衆生成熟了！對于大乘法就堪任不退信故，就可以續佛慧命)。】
此與下解釋分第叁段。分別發趣道相(我們說…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…