..續本文上一頁解釋分顯示正義，有對治邪執，有分別發趣道相，所以，爲令善根成熟的衆生，對大乘法堪任不退信故，那麼就要進階于佛道，叫做分別發趣道相)。而作因緣。彼文令利根者。發決定心。進趣大道。堪任住于不退位故(堪任安住在不退位故)。此當十信(的)滿心。自分已定(“自分”就是本分的修行已經確定目標肯定不變。“自分已定”：自己本分的修行已經確定以，正確沒有錯誤，決定成佛)。故雲善根成熟(就是善根成熟)。入十住正定聚(“正定聚”：決定成佛這一類衆生叫做正定聚，決定成佛這一類的衆生)。使前信心不退。故雲堪任不退信故。
【四者。(爲什麼要造《大乘起信論》？造《大乘起信論》第四個原因，第四個因緣)爲令善根微少衆生。修習信心故(令那些非常之差的，善根只有一點點的，一點點的，看到《大乘起信論》以後，種種善根，修習信心，就是讓他對大乘法有所信任，知道要走這一條路)。】
此與下修行信心分中四種信心(後文中有“略說信心有四種。雲何爲四。一者。信根本。所謂樂念真如法故。二者。信佛有無量功德。常念親近。供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁者。信法有大利益。常念修行。諸波羅密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常樂親近。諸菩薩衆。求學如實行故”。好！這是四種信心)、五門修行(哪五門？後文中有“能成此信。雲何爲五。一者施門(就是布施。修行第一個重要的，就是一定要行布施之道，一定要行施舍)。二者戒門(要持戒)。叁者忍門(忍辱門)。四者進門(要精進。任何一個佛道，就是世間人不精進都不能達到目的的，不精進修行的人，那你不可能成佛，聽到佛法也沒有用，結結善緣，不精進也是不行)。五者止觀門(止觀門就是修定慧門。止是定，觀是慧，定慧門名止觀門)”)中前四門(就是施門、戒門、忍門、進門，第五個止觀門就是後面講的)。(五門裏面的前四門)而作因緣(所以說，爲令善根微少的衆生修習信心故，剛剛講的四種信心，五門裏面的前四門，而作因緣)。彼文是中依未入正定聚衆生(還沒有進入決定成佛的階段)。故說修行信心(第一個要奠定人家的信心，所以，稱贊叁寶能讓衆生得信心，功德無量，如果說，你的家人、你的朋友，你在他前面贊歎叁寶，佛、法僧，讓他深具信心聽經聞法，因此而能進入佛門了生死，你功德真是無量，所以，佛法裏面，信爲能入，智爲能度，這個在《大智度論》裏面講得很清楚，如果沒有信心就什麼都不必談，因此一個人他常常贊歎叁寶，而讓一切衆生對叁寶有信心，這越是功德無量無邊，有信心就能入)。以信位未滿。故雲善根微少。令進修滿足。故雲修習信心故。
【(作《大乘起信論》第)五者(因緣)。(爲什麼要創造《大乘起信論》？)爲示方便。消惡業障(最爛的根器，糟糕的不得了，惡業太重的衆生，讓這些惡業的衆生)。善護其心。(叫他們要)遠離癡慢(愚癡就是無明，我慢就是把自己垃得很高，有高、下，所以，愚癡跟我慢，這是煩惱很大的原因)。出邪網故(遠離這個邪網)。】
以下四種因緣。當信位初心。以根劣故。易退難進(很難！)。賴多方便。(要借著種種權巧方便)始能成益(這個除了有信心、有耐性以外，不然，沒有辦法，真的，這個要很有耐性的人才能度那個很難入道的人，我常常講，我們高會、初會，都會有念過邊際效用學，我們念過工程統計學，我們要怎樣用最少的時間，發揮最大的力量，這個就是最經濟的東西，一樣的，所以，常常有一些太太來：“師父！我先生不信佛，師父！您到我家去度我的先生。”好，我如果真的答應你，去你家講兩個鍾頭，去講給你一個先生聽，也不一定能夠入道，我如果同樣的時間，這兩個鍾頭，我講給叁萬個人聽，新加坡又打電話來，又要請師父去演講，上次去，在大操場裏面有叁萬個人，一樣兩個鍾頭嘛！整個新加坡，我還沒有去上課的時候，他們說有七萬個人，佛教徒還不到十萬，我們這樣一講過以後，據說，新加坡的錄音帶大量拷貝起來就是供不應求，你走到哪裏都是慧律法師的錄音帶，現在的佛教徒高達到七、八十萬以上，只有講五天而已，讓他們認識這個法師，我們回來以後，他就一直用錄音帶，嚇死人了！同樣的時間，所以，人家新加坡五天，就使整個新加坡的佛教全部都震撼起來，到今天爲止，還是大興不退，五天而已，對不對？我去你家講給你先生聽，要入不入，我講五天，度一個度不入，我幹脆度好幾百萬的衆生，對不對？錢要花在有用的地方，時間就是金錢，金錢也是要花在有用的地方，生命、時間也要花在有意義的地方，所以，我不會跟你單打獨鬥，單打獨鬥就是一個度一個、一個度一個，沒那個時間，要就來，總接收，秦始皇並吞六國，全部都來才會快，對不對？時間就是金錢、就是生命)。此當下品(最爛的根器)。與下修行信心分中第四門末文(我們修行信心分。因緣分、立義分、解釋分、修行信心分，還有勸修利益，是不是？所以說，修行信心分第四門)。(因爲它是第四大段，最末文)而作因緣。以彼文中。爲業重惑多衆生(業障重的，迷惑多的衆生)。善根難發。示令禮忏等方便。消惡業障。善自護持其心。癡慢不起。得出邪魔罥網故(邪魔罥網：能夠出離這個邪魔，罥就是網的名字，罥juàn)。
【六者。爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。】
此當中品(中品就是中根器的衆生，他想修行，他不是像前面惡業很重的人，叫他看《大乘起信論》以後，善護其心，現在是根器比較好一點，要想修行，修什麼？修止觀門)。(此當中品)與下第五修行止觀門。而作因緣。彼文雙明止觀。教今修習。遣凡小二過(“遣”就是除去，除去凡夫以及小乘人的兩種過失。底下會有說，)。如雲若修止者(爲什麼要修定？因爲衆生心很散亂，定心定不下來)。對治凡夫住著世間(凡夫一直以爲這個世間是真實的，所以，他會覺得很委屈，動不動就哭泣，如果一個修行人，他不會這樣，他的心都是定在一個地方，定在哪？定在空性、無所住的地方，他知道這個世間是假相，不值得我們這樣傷心，世間的一切逆境，是一定會來的，痛苦一定會來，世間的樂是很快就會消失。做爲娑婆世界的人，沒有盡量准備，是很可怕的心理狀態，准備什麼？樂境很快就消失，苦境一定會來臨，如果，你有這樣的心理准備，這個預防針一打下去，苦就會減少，預防針一打下去，你碰到家庭：比如說，你爸爸、媽媽發生什麼，突然有什麼變故，你很能接受，爲什麼世間本來如此，當你病苦，病得很要命的時候，師父講過嘛！要有心理准備，這是事實，本來就是如此，這也沒有什麼好計較的，你抗拒它也沒有用，病苦它一定會來臨，對不對？愛別離、怨憎會、求不得，統統一定會來臨，而這個免疫力一打下去，碰到什麼事情，就做什麼觀照，所以說，凡夫會住著世間，他認爲這個世間是真的，不曉得這個是如夢幻泡影的東西，所以，他就會拼命地去追求，到最後，死了以後剩下一堆骨頭，凡夫住著世間)。能舍二乘怯弱之見(二乘人沒有勇氣，怕跟衆生在一起，所以，心智狹劣)。若修觀者。對治二乘。(二乘人不發大悲心)不起大悲(心，所以，不起大悲)狹劣心過。遠離凡夫。不修善根。故雲對治心過(凡夫是執著這個世間，而二乘人他不能起大悲，因爲，他怕度衆生，度衆生，衆生難度，我到現在，我都有這種感覺，真的，要發起大悲很難，我現在好命，這叁年來，我是很好命，我都躺起來，然後累了就睡覺、休息，醒過來的時候，刷刷牙、洗洗臉，看肚子餓了要吃些什麼，零非零二，還是零非零一，(飲料名)所以，願意自己看書，就看到淩晨幾點，甚至白天要念佛就念佛，外面請講經，統統拒絕，我先栽培自己，培養自己，所以，要發起這個大悲，除了佛陀的慈悲心，一般人沒有辦法做到，覺得會疲憊不堪，度衆生是吃力不討好，衆生又需要你的法，看到你，又要誹謗你，又跟你過意不去，是不是？你想要救他，他還是要傷害你，拿他沒有辦法，所以，小乘來講，算了、算了，諸佛菩薩就不會離開衆生，你要傷害他，他還要救你，對不對？我認爲這個大悲很難，很難！我現在就隨緣：你現在要不要聽錄音帶？不要！喔，不要！他說不要，我就不敢送給他，要就趕快，趕快整理，整箱寄過去，我把眼睛閉上來的時候，我就見到整個地球無量無邊的衆生都聽到佛法，我喜悅地離開這個世間，當你看到我在棺材裏面用紫金棺透明的，你都會看到我在那裏笑，若沒有，再硬爲我撥一下，稍微拉一下，太好了，這麼多無量無邊的衆生聽到正法，所以，我們現在要像佛的大悲心是困難，但是，我們盡力地去做，遠離凡夫，不修善根，所以，就對治心過)。
【七者。爲示專念方便。生于佛前。必定不退信心故(不退信心。爲什麼專念方便？因爲，我們離開佛，我們沒有辦法修行，怕舍身、報身以後不見佛，不能聽經聞法，我們見佛就一定不會退轉)。】
此當上品(念佛的人是上根器的人)。與下修行信心末。勸修淨土。八行許文(“許”就是大概。大概有八行的文章)。而作因緣。以彼衆生。恐後報遷(“報遷”就是果報遷移，我們的報遷就是死了以後，怕果報有變動)。不得值佛(沒有碰到佛)。(沒有碰到佛)遇緣成退(就會成退。你在路上看到阿狗兄、阿貓，也許它都是發過菩提心的，可是，不小心墮落畜生道，說起來是很值得可憐！)。舉勝方便。專意念佛(舉這個殊勝方便，怎麼樣？專門念佛)。回向願求。得生佛前。常見佛故。終無有退(常常見佛，我們就不會退轉)。故雲必定不退信故。
【(《大乘起信論》的第)八者。爲示利益。勸修行故。】
此與下勸修利益。而作因緣。爲懈慢衆生。舉彼損益。令舍損就益(什麼是損？什麼是益？讓他舍損就益)。即總策成前諸行…
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