..续本文上一页解释分显示正义，有对治邪执，有分别发趣道相，所以，为令善根成熟的众生，对大乘法堪任不退信故，那么就要进阶于佛道，叫做分别发趣道相)。而作因缘。彼文令利根者。发决定心。进趣大道。堪任住于不退位故(堪任安住在不退位故)。此当十信(的)满心。自分已定(“自分”就是本分的修行已经确定目标肯定不变。“自分已定”：自己本分的修行已经确定以，正确没有错误，决定成佛)。故云善根成熟(就是善根成熟)。入十住正定聚(“正定聚”：决定成佛这一类众生叫做正定聚，决定成佛这一类的众生)。使前信心不退。故云堪任不退信故。
【四者。(为什么要造《大乘起信论》？造《大乘起信论》第四个原因，第四个因缘)为令善根微少众生。修习信心故(令那些非常之差的，善根只有一点点的，一点点的，看到《大乘起信论》以后，种种善根，修习信心，就是让他对大乘法有所信任，知道要走这一条路)。】
此与下修行信心分中四种信心(后文中有“略说信心有四种。云何为四。一者。信根本。所谓乐念真如法故。二者。信佛有无量功德。常念亲近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者。信法有大利益。常念修行。诸波罗密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。诸菩萨众。求学如实行故”。好！这是四种信心)、五门修行(哪五门？后文中有“能成此信。云何为五。一者施门(就是布施。修行第一个重要的，就是一定要行布施之道，一定要行施舍)。二者戒门(要持戒)。三者忍门(忍辱门)。四者进门(要精进。任何一个佛道，就是世间人不精进都不能达到目的的，不精进修行的人，那你不可能成佛，听到佛法也没有用，结结善缘，不精进也是不行)。五者止观门(止观门就是修定慧门。止是定，观是慧，定慧门名止观门)”)中前四门(就是施门、戒门、忍门、进门，第五个止观门就是后面讲的)。(五门里面的前四门)而作因缘(所以说，为令善根微少的众生修习信心故，刚刚讲的四种信心，五门里面的前四门，而作因缘)。彼文是中依未入正定聚众生(还没有进入决定成佛的阶段)。故说修行信心(第一个要奠定人家的信心，所以，称赞三宝能让众生得信心，功德无量，如果说，你的家人、你的朋友，你在他前面赞叹三宝，佛、法僧，让他深具信心听经闻法，因此而能进入佛门了生死，你功德真是无量，所以，佛法里面，信为能入，智为能度，这个在《大智度论》里面讲得很清楚，如果没有信心就什么都不必谈，因此一个人他常常赞叹三宝，而让一切众生对三宝有信心，这越是功德无量无边，有信心就能入)。以信位未满。故云善根微少。令进修满足。故云修习信心故。
【(作《大乘起信论》第)五者(因缘)。(为什么要创造《大乘起信论》？)为示方便。消恶业障(最烂的根器，糟糕的不得了，恶业太重的众生，让这些恶业的众生)。善护其心。(叫他们要)远离痴慢(愚痴就是无明，我慢就是把自己垃得很高，有高、下，所以，愚痴跟我慢，这是烦恼很大的原因)。出邪网故(远离这个邪网)。】
以下四种因缘。当信位初心。以根劣故。易退难进(很难！)。赖多方便。(要借着种种权巧方便)始能成益(这个除了有信心、有耐性以外，不然，没有办法，真的，这个要很有耐性的人才能度那个很难入道的人，我常常讲，我们高会、初会，都会有念过边际效用学，我们念过工程统计学，我们要怎样用最少的时间，发挥最大的力量，这个就是最经济的东西，一样的，所以，常常有一些太太来：“师父！我先生不信佛，师父！您到我家去度我的先生。”好，我如果真的答应你，去你家讲两个钟头，去讲给你一个先生听，也不一定能够入道，我如果同样的时间，这两个钟头，我讲给三万个人听，新加坡又打电话来，又要请师父去演讲，上次去，在大操场里面有三万个人，一样两个钟头嘛！整个新加坡，我还没有去上课的时候，他们说有七万个人，佛教徒还不到十万，我们这样一讲过以后，据说，新加坡的录音带大量拷贝起来就是供不应求，你走到哪里都是慧律法师的录音带，现在的佛教徒高达到七、八十万以上，只有讲五天而已，让他们认识这个法师，我们回来以后，他就一直用录音带，吓死人了！同样的时间，所以，人家新加坡五天，就使整个新加坡的佛教全部都震撼起来，到今天为止，还是大兴不退，五天而已，对不对？我去你家讲给你先生听，要入不入，我讲五天，度一个度不入，我干脆度好几百万的众生，对不对？钱要花在有用的地方，时间就是金钱，金钱也是要花在有用的地方，生命、时间也要花在有意义的地方，所以，我不会跟你单打独斗，单打独斗就是一个度一个、一个度一个，没那个时间，要就来，总接收，秦始皇并吞六国，全部都来才会快，对不对？时间就是金钱、就是生命)。此当下品(最烂的根器)。与下修行信心分中第四门末文(我们修行信心分。因缘分、立义分、解释分、修行信心分，还有劝修利益，是不是？所以说，修行信心分第四门)。(因为它是第四大段，最末文)而作因缘。以彼文中。为业重惑多众生(业障重的，迷惑多的众生)。善根难发。示令礼忏等方便。消恶业障。善自护持其心。痴慢不起。得出邪魔罥网故(邪魔罥网：能够出离这个邪魔，罥就是网的名字，罥juàn)。
【六者。为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。】
此当中品(中品就是中根器的众生，他想修行，他不是像前面恶业很重的人，叫他看《大乘起信论》以后，善护其心，现在是根器比较好一点，要想修行，修什么？修止观门)。(此当中品)与下第五修行止观门。而作因缘。彼文双明止观。教今修习。遣凡小二过(“遣”就是除去，除去凡夫以及小乘人的两种过失。底下会有说，)。如云若修止者(为什么要修定？因为众生心很散乱，定心定不下来)。对治凡夫住著世间(凡夫一直以为这个世间是真实的，所以，他会觉得很委屈，动不动就哭泣，如果一个修行人，他不会这样，他的心都是定在一个地方，定在哪？定在空性、无所住的地方，他知道这个世间是假相，不值得我们这样伤心，世间的一切逆境，是一定会来的，痛苦一定会来，世间的乐是很快就会消失。做为娑婆世界的人，没有尽量准备，是很可怕的心理状态，准备什么？乐境很快就消失，苦境一定会来临，如果，你有这样的心理准备，这个预防针一打下去，苦就会减少，预防针一打下去，你碰到家庭：比如说，你爸爸、妈妈发生什么，突然有什么变故，你很能接受，为什么世间本来如此，当你病苦，病得很要命的时候，师父讲过嘛！要有心理准备，这是事实，本来就是如此，这也没有什么好计较的，你抗拒它也没有用，病苦它一定会来临，对不对？爱别离、怨憎会、求不得，统统一定会来临，而这个免疫力一打下去，碰到什么事情，就做什么观照，所以说，凡夫会住着世间，他认为这个世间是真的，不晓得这个是如梦幻泡影的东西，所以，他就会拼命地去追求，到最后，死了以后剩下一堆骨头，凡夫住着世间)。能舍二乘怯弱之见(二乘人没有勇气，怕跟众生在一起，所以，心智狭劣)。若修观者。对治二乘。(二乘人不发大悲心)不起大悲(心，所以，不起大悲)狭劣心过。远离凡夫。不修善根。故云对治心过(凡夫是执着这个世间，而二乘人他不能起大悲，因为，他怕度众生，度众生，众生难度，我到现在，我都有这种感觉，真的，要发起大悲很难，我现在好命，这三年来，我是很好命，我都躺起来，然后累了就睡觉、休息，醒过来的时候，刷刷牙、洗洗脸，看肚子饿了要吃些什么，零非零二，还是零非零一，(饮料名)所以，愿意自己看书，就看到凌晨几点，甚至白天要念佛就念佛，外面请讲经，统统拒绝，我先栽培自己，培养自己，所以，要发起这个大悲，除了佛陀的慈悲心，一般人没有办法做到，觉得会疲惫不堪，度众生是吃力不讨好，众生又需要你的法，看到你，又要诽谤你，又跟你过意不去，是不是？你想要救他，他还是要伤害你，拿他没有办法，所以，小乘来讲，算了、算了，诸佛菩萨就不会离开众生，你要伤害他，他还要救你，对不对？我认为这个大悲很难，很难！我现在就随缘：你现在要不要听录音带？不要！喔，不要！他说不要，我就不敢送给他，要就赶快，赶快整理，整箱寄过去，我把眼睛闭上来的时候，我就见到整个地球无量无边的众生都听到佛法，我喜悦地离开这个世间，当你看到我在棺材里面用紫金棺透明的，你都会看到我在那里笑，若没有，再硬为我拨一下，稍微拉一下，太好了，这么多无量无边的众生听到正法，所以，我们现在要像佛的大悲心是困难，但是，我们尽力地去做，远离凡夫，不修善根，所以，就对治心过)。
【七者。为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故(不退信心。为什么专念方便？因为，我们离开佛，我们没有办法修行，怕舍身、报身以后不见佛，不能听经闻法，我们见佛就一定不会退转)。】
此当上品(念佛的人是上根器的人)。与下修行信心末。劝修净土。八行许文(“许”就是大概。大概有八行的文章)。而作因缘。以彼众生。恐后报迁(“报迁”就是果报迁移，我们的报迁就是死了以后，怕果报有变动)。不得值佛(没有碰到佛)。(没有碰到佛)遇缘成退(就会成退。你在路上看到阿狗兄、阿猫，也许它都是发过菩提心的，可是，不小心堕落畜生道，说起来是很值得可怜！)。举胜方便。专意念佛(举这个殊胜方便，怎么样？专门念佛)。回向愿求。得生佛前。常见佛故。终无有退(常常见佛，我们就不会退转)。故云必定不退信故。
【(《大乘起信论》的第)八者。为示利益。劝修行故。】
此与下劝修利益。而作因缘。为懈慢众生。举彼损益。令舍损就益(什么是损？什么是益？让他舍损就益)。即总策成前诸行…
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