..续本文上一页也(“策”就是勉励。勉励自己来成就前面种种的修行)。
【有如是等因缘(就是有八个因缘)。所以造论。】
总结可知。一问答直显竟。
戊二 问答遣疑二
己初 问次答
【问曰。修多罗中。具有此法。何须重说(这句的意思就是说经典都有讲到大乘法，你都有离苦得乐，你又何必要写《大乘起信论》，为什么要重新再讲《大乘起信论》呢？意思是说经典就有了，你何必造这个论，做啥多此一举)。】
问如上八种因缘。所示之法。如所立法义(所奠立的义，定这个法跟义)。乃至劝修利益。如是等法。契经具说(这个经典都有说)。皆为众生离苦得乐。何须重为造论更说(何必重新再造论，再一次说)。讵非为求名利等耶(“讵”就是难道，难道不是为了求名跟利等等吗？)。
己次答二
庚一 举根缘二相以立宗
二 释根缘二相以遣疑(什么叫做根？根就是六根，六根缘这个二相，二相就是胜跟劣，比如说，你缘到佛，诸佛的因缘，那么，你是殊胜的因缘。劣，如果，你碰不到，末法众生的根器都是陋劣，所以说，佛在世的时候，主讲的人也殊胜，听众的根器也利，这就是胜相，劣的话，佛灭度以后，众生就没福报，讲的人也陃劣，听的人根器也差，所以说，成就就差很多，所以，举六根缘胜劣二相，根器不一样，根器有的上根，有的利根，有的钝根，缘胜劣相，所以，成就各有差别。根缘二相以遣疑)
庚一 举根缘二相以立宗
【答曰。修多罗中。虽有此法(经典虽然有讲到大乘法)。以众生根行不等(众生的根器、修行都不一样)。受解缘别(注意听！受这个解悟的因缘，有胜劣之别，这个解就是解悟，接受这个佛法，他的解悟的因缘，有殊胜以及陋劣之别，叫做受解缘别)。】
修多罗。此云(中国话叫做)契径。谓契理契机。经中虽有此法(经典虽然有此法)。散在广藏(散布在种种的经藏当中，太大部了！有是有，但很多，很多！就像实习班里面讲的，在联考的时候，他都会发考题，然后，补习班就大吹特吹，大吹特吹！吹什么？补习班就会吹嘘，我们这次数学百分之九十五，都被我们猜中了，然后，一看起来，那一本那么大(法师比的书很厚)，意思就是联考的题目都被补习班猜中了，结果，你看那本补习班的参考书，考了几百次的考试，他猜中百分之九十五，有用吗？那么大本，对不对？都是这样子，那么大本从何翻起，所以，广告怎么样？人家说：噢！这家补习班猜中那么多题目，有啊！有猜中题目，不过，一看，哇！那本那么大本从何读起，对不对？这就是宣传，让你产生错觉，不懂！傻孩子都被骗了，对不对？你应说十题，猜十题中九题，我就读十题对九题，这样讲才能说猜中，你不是，那本就二、三千题，随便猜也中，这种题目，你从何翻起？你从哪里查？补习班搞宣传，都是这样子，所以，孩子很容易诱导，啊！你看！猜中那么多题，那么多题，你也不一定会写，所以，我们众生就是不用脑筋，不曾用脑筋，对不对？若遇到我，就骗不倒我，再来，此去契经，经中虽有此法，散在广藏)。因众生之根有利钝。受解之缘有胜劣故。
庚二 释根缘二相以遣疑二
辛一 说听俱胜(说就是佛，听，就是佛在世的弟子，佛以及在世的弟子，说者殊胜，听者也是殊胜)
二 根缘微劣(指如来灭后的末法众生。所以，说听俱胜是指如来现前：如来在世。根缘微劣是指如来灭后。一个是如来在世，一个是如来灭后，当然就不一样了，像我们现在是如来灭后，如来灭后，没办法！没有人，只有暂时……用我，用我的啦！没办法！我们是千万分不及如来的一分，但是，没有办法的办法，你就忍耐一下吧！不然，你去找佛，佛世没有遇到，对不对？所以，我虽然出世在末法，还能够听到佛法，所以，我倒霉，你也倒霉，对不对？你也是出世在末法，对不对？福报大，碰到佛，早就解脱生死，所以，我们说听都是微劣，都差，不过，聊胜于无，至少我还有这个心要讲，以前，我们住在高雄一阵子的时候，我们去寺庙看，一个寺庙里面，一年都是请个法师来讲二天、三天，或者是一个月讲一天，二天，我心里就想：唉！这样来不及，这样要讲到何时，这样哪有办法，以后，我来高雄的时候，建立一个道场，因为，我在北部的时候，支气管会咳嗽，我不能住台北，住台北一定会重感冒，而且，我这个人也没有本钱去住山，一住山就肠抽筋，半夜就要找医生，打针、吃药，那天，如果在内门乡，chuà就chuà起来(意指完蛋)，如果，我现在跑到山上去住的话，那一天，那种情况马上就死掉，真的，没有办法！连走路都不行，痛到那种程度，所以说，我们现在高雄还有这个讲堂，长年累月地弘法，聊胜于无，虽然没有碰到诸佛菩萨现前，不过，我们也按照高僧大德的经论来说法，来念一念，提供大家参考，还算不错。我以前去看看很多的寺庙，大部分都是在做法会比较多，长年累月我们没听没看谁在讲法，或谁一直在研读经典的。师父就发一个愿，以我的话，我一定要好好地弘法，全力以赴地弘法，所以，我们一直讲、一直讲，你晓不晓得，那一天，我为什么病得那么重，除了吹冷气以外，前一天，我发一个愿，我发一个什么愿？我发：《楞严经》这样讲会讲不会的，我干脆连续一直把它讲下去，就是整个接下来，每一天都讲《楞严经》，第二天马上倒，现在不敢发这个愿，随缘，一讲，噢！马上找我算帐，第二天马上就倒，现在不敢乱发愿了，现在都小声说，看我的体力，没有办法，噢！这个《楞严经》，这个魔障实在是很大)
辛一 说听俱胜
【所谓如来在世。众生(的)利根。能说之人。色心业胜。(佛)圆音一演(佛的音称为圆音就是不缺漏)。异类等解(各类的众生都可以觉悟)。则不须论(佛在世的时候是这样子)。】
前二句明听众胜(听众很殊胜)。次二句显说者胜(说法当然是佛)。圆音一演。亦成说胜。异类等解。亦成听胜。则不须论。结俱胜义(“俱”就是具足。结论就是具足讲的也殊胜，听的也殊胜)。众生积集善根。得与如来同生。故云利根。能说人佛也(能说的人是佛)。(佛的)色心(是最殊胜)。总指如来三轮(身、口意叫做三轮)。业用殊胜。不可思议。圆音。则别举口轮。圆音即是一音。佛之音声。圆满普遍。都无宫商之异(宫商是古时候的五音，宫商、角、徵、羽，就是以前的五个音。宫商是指音声的变化)。有何平上之殊(“平”是古时候四声之一，发音的时候，这个频率比较平稳，“上”念“shǎng”，平上之声的“上”就是平、上、去、入，所以说，没有什么平上之殊，平、上、去、入，平音、上音、去音、入音，平、上、去、入这四种声，平上之殊)。一音即一切。故云圆音。一切音即一。故云一音。佛由圆音作增上缘(增上缘就是加强一点力量叫做增上，这个增上缘，外缘很重要的，你想要修行道业，你就要跟善知识结缘，好好地依止他，靠自己没有办法，靠自己团团转，转了几十年还是转不出来)。随根差别现众多声。犹如满月。惟一圆形。随水差别。而现多影。《契经》云。佛以一音演说法。众生随类各得解(不得了！佛太伟大了！他才不会像师父一直问：听得懂不懂？抚尺再拿起来敲(法师用抚尺敲桌子，咚、咚……)，你到底听得懂不懂？佛不用这样问，你懂不懂，他一看就知道你的眼神发什么光，如果，发了黑光就是表示听不懂，发了蓝光就表示这个已经…，佛不用问你，佛看，你眼睛瞪得很大，他就知道你听不懂，我还得问你：你瞪大眼是瞪我什么？不一样，佛不必问，他很清楚，我就要问问看你们听得懂不懂)。故云圆音一演。异类等解。既已等解。又何须重为造论(又何必再造这个论呢？)。此约佛世如是。一说听俱胜竟。
辛二 (再来就是讲如来灭后，如来灭后)根缘微劣三
壬一 广略二经(就是广经、略经)
二 广略二论(就是广论跟略论，广就是很大的范围，略的话，虽然小部一点，广论，像《瑜伽师地论》，那有几百卷，《大智度论》。略论，略的话，就《百法明门论》一点点，是不是？)
三 明教之兴(说明教兴起之原由)
壬一 广略二经
【若如来灭后。或有众生。能以自力(靠自己的力量)。广闻而取解者(要看到很多的经典了解)。或有众生。亦以自力。少闻而多解者(听了一点点而多解)。】
如来灭后。众生根缘微劣。分四种。此二依经而得解者。自力。即自心闻慧解义之力用(自己的力量)。或广闻经教。得解佛意。或少闻经文。备解诸经义味。均不须论(都不须要论)。
壬二 广略二论
【(底下就是为什么要造论)或有众生。无自智力(自己没有智慧)。(没有智慧的话)因于广论而得解者(多，多就去谈，谈范围广一点的，他才可以解悟到佛的心境是什么，)。亦有众生。复以广论文多为烦(哇！这部论那么大一部，看又看不懂)。心乐总持少文(心里喜欢总持少文，文章少一点)。而摄多义(意义多一点。文章少一点，长篇大论讲了老半天，也不晓得讲什么，我们喜欢文章少一点，义理讲得比较彻底的、多一点的，而摄多义)。能取解者(所以，为什么要造《大乘起信论》？就是为了这一类的众生。这一类的众生就是《大乘起信论》教兴之所以)。】
此二依论方取解者。无自智力(没有自己立智慧之力量)。即直依佛经。无自心闻慧解义之智力。因于《智度》《瑜伽》(智度：就是, 《大智度论》。瑜伽：就是《瑜伽师地论》)等广论。方解佛经意趣者。或有, 厌烦乐略之机(讨厌这个烦多，喜欢比较略的，短一点的文章的根器)。不耐繁文(太繁了他不喜欢，我想一切众生都是这样子，看了一部《大乘起信论》就宗百部的论，那当然要看《大乘起信论》，我看了一百部论，不一定知道它在讲什么，看了一部《大乘起信论》以后，…
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