..续本文上一页就等于一百部的论典，那当然要看《大乘起信论》，一点点的东西，就是这样子。带那么多瓶药，又不晓得要吃哪一瓶，干脆发明一种药，一吃下去就什么病都好了，这是比较简单，带着随便喝都对，所以，我想不只是师父，我想一切众生都是不耐繁文)。惟约文约义丰之论(这个要分开来念，惟就是只，约就是对，只对于文约义丰，这样念才对。“文”：文章。“约”：简要。文章简要、义理很丰盛的论典。“惟”就是只，约就是针对于，只针对于那些？文章简要道理很丰富的论典，是这个道理)。深解佛经所说之旨者(才能够深入地去了解佛经所说的宗旨)。此机(这种根器，)为(《大乘起信论》之)教兴所以(《大乘起信论》之兴盛，就是因为有这一类的众生)。

　　壬三 明教之兴

　　【如是(正因为如此)。此论为欲总摄(此《大乘起信论》为欲总摄)。(总摄什么？)如来广大深法(要总摄整个如来广大的法宝)。无边义故(无量无边的义故)。应说此论(应该说《大乘起信论》)。】

　　如是通指前之四机。此论下别为后一(后一就是最后一个，那一类众生)。为欲普摄如来大乘经论。广大深法。无边妙义。应彼第四种(的众生。为什么要造此论？就是要相应这一类的众生)。心乐总持少文。而摄多义者。故说此论(所以要说《大乘起信论》)。所谓总百部大乘奥义(“奥义”就是精深的义理)。包括无遗。(一部《大乘起信论》)揭一真法界理体。如观掌果。诚入道之要门。修行之妙旨也(这当然要讲《大乘起信论》)。一因缘分竟。

　　丙二 立义分(因缘分讲完了，就要讲立义分，立义分分)三(段)

　　丁一 结前起后

　　二 标征列名

　　三 依名辨相

　　丁一 结前起后

　　已说因缘分。次说立义分。结前起后可知(道)。

　　丁二 标征列名

　　【摩诃衍者(大乘的教法)。总说有二种(一个是大乘之法，一个是大乘之义)。云何为二。一者法。二者义。】

　　法者大乘(的)法体。义者大乘名义(在名相上的义理，大乘的法体，以及大乘的名义。)。初立法者(什么是立法者？讲到第一段立法)。起下释中。初释法体之文(就是发起下面的释解当中的释法体之文，这一段的论文。也就是说讲到法，底下有解释法体的文，就是《大乘起信论》里面有一段，是解释法体的文)。次立义者(大乘之义)。起下释中(发起底下的解释当中的另外一段，哪一段呢？《大乘起信论》后面会讲到)。复次真如自体相者(这一段)。以下之文(章都是为大乘的名义)。

　　丁三 依名辨相(分)二(个)

　　戊一 出法体二彰名义初中二

　　己一 就(法)体总立

　　二 开(二)门(来谈)别立(这是科判)

　　己一 就体总立

　　【所言法者(法是什么？)。谓众生心。(众生的心)是心则摄一切世间法(世间的心：我们这颗心，总摄一切世间法)。出世间法(你一段要好好地冷静，修行就不困难。我们这一颗心，意思就是不管是世间法，出世间法，都是在讨论你这颗心的问题，那修行就不困难，如果，我心有正知正见，然后，我做保任的功夫，成道就说在握，修行就在握了，如掌握什么东西在我们手中一样，掌握住方向，噢！原来修行是从心下手，不是傻傻地吃素，傻傻地拜佛，傻傻地念佛，以为佛菩萨可以给你快乐，不是这样，你拜佛，你念佛，你不懂得道理没有正见，一样是个烦恼的众生，那个不叫做修行，那个叫做结结善缘，修行是修正自己的观念，使你的观念跟佛的知见一样，然后，微密地观照，长养圣胎一直达到成佛，是这样子叫做修行，你因地心都不能符合佛的心，那你修什么行呢？比如说，佛修行是为了普度众生，但是，你拜佛是祈求发财，你修行的心跟佛的心完全不一样，对不对？我今天有拜佛，为什么要拜佛，我希望我的儿子联考考上，你儿子不念书，你拜佛、念佛就会考得上，那释迦牟尼佛不是帮助坏蛋吗？坏人的包庇所，对不对？我拜佛、念佛不是为了这个，不是为了世间的名利，这样心就跟佛菩萨相应，所以，还是论这个心，所以说，是心则总摄一切世间法、出世间法，可以说念头比什么都重要，你现在发一个“恨”，你要赶快把它放下，产生一个“执”，你要赶快把它疏导，否则的话，它像定时炸弹，我们人就是一直埋设这个定时炸弹，埋设起来，一直埋设起来，所以，我告诉诸位！讲话，你千万不要得罪小人，讲话得罪小人，小人会伺机报复，他随时都会找你麻烦，所以，不要让你的敌人发现你对他有敌意，这是很高超的修行，你讨厌那个人，但也不能让他感受到，我在讨厌他，这样子的话，你不会伤害他，所以，我们的定时炸弹都是在讲话当中，病从口入，祸从口出，这句话你能体会吗？所以，这个世、出世间法，都是离不开这颗心。)。依于此心。显示摩诃衍义(按照这颗心显现大乘的义理)。】

　　自体名法。法即一真法界。大总相法门体(“大总相”是什么意思？大总相是绝对的相，没有任何对立的相，大总相就是无法形容的相，无法形容的相就是我们法门之体，就是我们所讲的大乘法的体)。亦即如来藏心(因为无相，所以，只有讲大总相)。此法众生等具(每一个人都有具足如来智慧的德相，只要你肯修行)。故言法者。谓众生(的)心。此出法体也(这个引出法体的本名)。是心则摄一切者。显大乘心法。圆融含摄。染净具该(“该”就是包括，有染也有净，这是显示在生灭门里面)。此辨法功能也。依于此心。显示摩诃衍义者(“摩诃衍义”：大乘的道理)。谓依此一心。宗本法上(“宗”就是遵。本法就是大总相法门体，这个角度来讲)。具足三大。故有大义。有二转运(见后文“所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故(这句话是师父体会最深的一句话，不增不减、不来不去，他若不来，我就不去)。二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间。善因果故”。见后文“一切诸佛。本所乘故(这是第一种)。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故(就是《大乘起信论》是一切诸佛，怎么样？都是所依靠的，显示我们一心二门，诸佛菩萨都不离开这个法，皆乘此法，本所乘故，一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，菩萨还是一心二门，一直到无余涅槃，到如来地故)”。有二转运，一个是诸佛，一个是菩萨，二个运转怎么样？)。故有乘义。此释法名义也。

　　己二 开门别立

　　(“开”就是开，开门，开二门各别来讨论，叫做开门别立。)

　　【何以故。是心真如相。(什么是我们心的真如相？)即示摩诃衍体故(我们心的真如相是无相，“示”就是发启、引导，让你去了解什么是摩诃衍的体，开示摩诃的法体，空性的体性，大乘的体故。这一段的意思是：如果，讲到心的真如相，我们就站在大乘的体里面，那个角度去讲，真如就不生灭)。(但是，如果是讲到)是心生灭因缘相(有增有减名“因缘”。这个因缘就是有增减，是心生灭相，心是生灭的因缘相)。(如果讲到心的生灭的因缘这个角度来讲)能示摩诃衍自体相用故(就要开示大乘的体、相、用三个角度。再讲一遍：如果讲到心的真如相，我们只开示大乘的体性，因为，它是不可得，离文字、离心缘相、离一切生灭相，如果讲到心的生灭的因缘，生灭因缘都是在相、用里面讲，但是，相、用又不能离开体，相、用离开体就不能讨论，所以，是心生灭因缘，不能只有讨论相、用，相、用是生灭因缘，所以，不能离开体，所以，加上一个体，如果讲到生灭的因缘这个角度，就必需讲到大乘的体、相、用三个角度，这段是这个意思，讲到真如是讲空性的法体，讲到生灭是讲到体、相、用，你记住这样子，就有一个观念)。】

　　何以故(为什么？)。征起之辞(就是这么样子问起)。含有二意应征(“征”就是问，应当问，问问看，了解、了解)。一心通染净(我们的心是通染法跟净法)。(但是)大乘(是)唯(心)净(土，所以说，心净则国土净，大乘是讲唯净)。二心法是一(心就是法，法就是心)。大乘义广。如何此心。(怎么样能够让这个心)能显大乘之义。下释意云(下面就解释说)。大乘之体虽净(大乘的法体：总相，大总相法门体，虽然，以清净的角度来讲)。(但是，它的)相用必对染成(必相对有染才成为相用的解释。相，比如说，你讲这为什么是杯子，因为，这个不是桌子、不是麦克风、不是灯光，由对立的东西来显示这个杯子，这个人很好，为什么？因为，其他人很坏，这个人怎么很坏，恶心狠毒，因为，他所做的事情，违背法律、违背道德，这个人怎么是坏人，因为其他人是好人，这个人怎么是女的，因为她不是男的，怎么是男的，因为，我不是女的(法师笑)，不然，要怎么形容，要这样才形容得出来，所以，由某一个角度去衬托，由某一个角度去显示，这样就衬托得出来，所以，相用必对染成，因为，相对立的有染、净才讨论)。今生灭门中(在这个生灭门中)。既具含染净(染污跟清净)。故能显也(所以，可以显示出来)。又心法虽一。而有二门。真如门中。示大乘体。生灭门中。具示三大(“真如门中。示大乘体。生灭门中。具示三大”，你要有这样个观念，后面谈到，喔！真如门里面只显示大乘的体，喔！生灭门中显示体大、相大、用大，这样你有一个正确的观念，后面看论文就不会困难)。而大乘之义虽广(大乘的道理虽然很大)。莫过是三(体大、相大、用大)。故得显也。言是心真如者(什么是心的真如？)。总举真如门。起下即是一法界(下面一个法界)。大总相法门体。以下文也。相。即真如中(这是起下的)。如实空。如实不空。二种相(总举真如门)。亦即起下(就是引导下面那一段的论文，即是一法界，大总相法门，引这段出来，以下文：以下这一段文章，即真如当中，在真如当中有一段，…

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