..續本文上一頁就等于一百部的論典，那當然要看《大乘起信論》，一點點的東西，就是這樣子。帶那麼多瓶藥，又不曉得要吃哪一瓶，幹脆發明一種藥，一吃下去就什麼病都好了，這是比較簡單，帶著隨便喝都對，所以，我想不只是師父，我想一切衆生都是不耐繁文)。惟約文約義豐之論(這個要分開來念，惟就是只，約就是對，只對于文約義豐，這樣念才對。“文”：文章。“約”：簡要。文章簡要、義理很豐盛的論典。“惟”就是只，約就是針對于，只針對于那些？文章簡要道理很豐富的論典，是這個道理)。深解佛經所說之旨者(才能夠深入地去了解佛經所說的宗旨)。此機(這種根器，)爲(《大乘起信論》之)教興所以(《大乘起信論》之興盛，就是因爲有這一類的衆生)。

　　壬叁 明教之興

　　【如是(正因爲如此)。此論爲欲總攝(此《大乘起信論》爲欲總攝)。(總攝什麼？)如來廣大深法(要總攝整個如來廣大的法寶)。無邊義故(無量無邊的義故)。應說此論(應該說《大乘起信論》)。】

　　如是通指前之四機。此論下別爲後一(後一就是最後一個，那一類衆生)。爲欲普攝如來大乘經論。廣大深法。無邊妙義。應彼第四種(的衆生。爲什麼要造此論？就是要相應這一類的衆生)。心樂總持少文。而攝多義者。故說此論(所以要說《大乘起信論》)。所謂總百部大乘奧義(“奧義”就是精深的義理)。包括無遺。(一部《大乘起信論》)揭一真法界理體。如觀掌果。誠入道之要門。修行之妙旨也(這當然要講《大乘起信論》)。一因緣分竟。

　　丙二 立義分(因緣分講完了，就要講立義分，立義分分)叁(段)

　　丁一 結前起後

　　二 標征列名

　　叁 依名辨相

　　丁一 結前起後

　　已說因緣分。次說立義分。結前起後可知(道)。

　　丁二 標征列名

　　【摩诃衍者(大乘的教法)。總說有二種(一個是大乘之法，一個是大乘之義)。雲何爲二。一者法。二者義。】

　　法者大乘(的)法體。義者大乘名義(在名相上的義理，大乘的法體，以及大乘的名義。)。初立法者(什麼是立法者？講到第一段立法)。起下釋中。初釋法體之文(就是發起下面的釋解當中的釋法體之文，這一段的論文。也就是說講到法，底下有解釋法體的文，就是《大乘起信論》裏面有一段，是解釋法體的文)。次立義者(大乘之義)。起下釋中(發起底下的解釋當中的另外一段，哪一段呢？《大乘起信論》後面會講到)。複次真如自體相者(這一段)。以下之文(章都是爲大乘的名義)。

　　丁叁 依名辨相(分)二(個)

　　戊一 出法體二彰名義初中二

　　己一 就(法)體總立

　　二 開(二)門(來談)別立(這是科判)

　　己一 就體總立

　　【所言法者(法是什麼？)。謂衆生心。(衆生的心)是心則攝一切世間法(世間的心：我們這顆心，總攝一切世間法)。出世間法(你一段要好好地冷靜，修行就不困難。我們這一顆心，意思就是不管是世間法，出世間法，都是在討論你這顆心的問題，那修行就不困難，如果，我心有正知正見，然後，我做保任的功夫，成道就說在握，修行就在握了，如掌握什麼東西在我們手中一樣，掌握住方向，噢！原來修行是從心下手，不是傻傻地吃素，傻傻地拜佛，傻傻地念佛，以爲佛菩薩可以給你快樂，不是這樣，你拜佛，你念佛，你不懂得道理沒有正見，一樣是個煩惱的衆生，那個不叫做修行，那個叫做結結善緣，修行是修正自己的觀念，使你的觀念跟佛的知見一樣，然後，微密地觀照，長養聖胎一直達到成佛，是這樣子叫做修行，你因地心都不能符合佛的心，那你修什麼行呢？比如說，佛修行是爲了普度衆生，但是，你拜佛是祈求發財，你修行的心跟佛的心完全不一樣，對不對？我今天有拜佛，爲什麼要拜佛，我希望我的兒子聯考考上，你兒子不念書，你拜佛、念佛就會考得上，那釋迦牟尼佛不是幫助壞蛋嗎？壞人的包庇所，對不對？我拜佛、念佛不是爲了這個，不是爲了世間的名利，這樣心就跟佛菩薩相應，所以，還是論這個心，所以說，是心則總攝一切世間法、出世間法，可以說念頭比什麼都重要，你現在發一個“恨”，你要趕快把它放下，産生一個“執”，你要趕快把它疏導，否則的話，它像定時炸彈，我們人就是一直埋設這個定時炸彈，埋設起來，一直埋設起來，所以，我告訴諸位！講話，你千萬不要得罪小人，講話得罪小人，小人會伺機報複，他隨時都會找你麻煩，所以，不要讓你的敵人發現你對他有敵意，這是很高超的修行，你討厭那個人，但也不能讓他感受到，我在討厭他，這樣子的話，你不會傷害他，所以，我們的定時炸彈都是在講話當中，病從口入，禍從口出，這句話你能體會嗎？所以，這個世、出世間法，都是離不開這顆心。)。依于此心。顯示摩诃衍義(按照這顆心顯現大乘的義理)。】

　　自體名法。法即一真法界。大總相法門體(“大總相”是什麼意思？大總相是絕對的相，沒有任何對立的相，大總相就是無法形容的相，無法形容的相就是我們法門之體，就是我們所講的大乘法的體)。亦即如來藏心(因爲無相，所以，只有講大總相)。此法衆生等具(每一個人都有具足如來智慧的德相，只要你肯修行)。故言法者。謂衆生(的)心。此出法體也(這個引出法體的本名)。是心則攝一切者。顯大乘心法。圓融含攝。染淨具該(“該”就是包括，有染也有淨，這是顯示在生滅門裏面)。此辨法功能也。依于此心。顯示摩诃衍義者(“摩诃衍義”：大乘的道理)。謂依此一心。宗本法上(“宗”就是遵。本法就是大總相法門體，這個角度來講)。具足叁大。故有大義。有二轉運(見後文“所言義者。則有叁種。雲何爲叁。一者體大。謂一切法。真如平等。不增減故(這句話是師父體會最深的一句話，不增不減、不來不去，他若不來，我就不去)。二者相大。謂如來藏。具足無量性功德故。叁者用大。能生一切世間出世間。善因果故”。見後文“一切諸佛。本所乘故(這是第一種)。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故(就是《大乘起信論》是一切諸佛，怎麼樣？都是所依靠的，顯示我們一心二門，諸佛菩薩都不離開這個法，皆乘此法，本所乘故，一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，菩薩還是一心二門，一直到無余涅槃，到如來地故)”。有二轉運，一個是諸佛，一個是菩薩，二個運轉怎麼樣？)。故有乘義。此釋法名義也。

　　己二 開門別立

　　(“開”就是開，開門，開二門各別來討論，叫做開門別立。)

　　【何以故。是心真如相。(什麼是我們心的真如相？)即示摩诃衍體故(我們心的真如相是無相，“示”就是發啓、引導，讓你去了解什麼是摩诃衍的體，開示摩诃的法體，空性的體性，大乘的體故。這一段的意思是：如果，講到心的真如相，我們就站在大乘的體裏面，那個角度去講，真如就不生滅)。(但是，如果是講到)是心生滅因緣相(有增有減名“因緣”。這個因緣就是有增減，是心生滅相，心是生滅的因緣相)。(如果講到心的生滅的因緣這個角度來講)能示摩诃衍自體相用故(就要開示大乘的體、相、用叁個角度。再講一遍：如果講到心的真如相，我們只開示大乘的體性，因爲，它是不可得，離文字、離心緣相、離一切生滅相，如果講到心的生滅的因緣，生滅因緣都是在相、用裏面講，但是，相、用又不能離開體，相、用離開體就不能討論，所以，是心生滅因緣，不能只有討論相、用，相、用是生滅因緣，所以，不能離開體，所以，加上一個體，如果講到生滅的因緣這個角度，就必需講到大乘的體、相、用叁個角度，這段是這個意思，講到真如是講空性的法體，講到生滅是講到體、相、用，你記住這樣子，就有一個觀念)。】

　　何以故(爲什麼？)。征起之辭(就是這麼樣子問起)。含有二意應征(“征”就是問，應當問，問問看，了解、了解)。一心通染淨(我們的心是通染法跟淨法)。(但是)大乘(是)唯(心)淨(土，所以說，心淨則國土淨，大乘是講唯淨)。二心法是一(心就是法，法就是心)。大乘義廣。如何此心。(怎麼樣能夠讓這個心)能顯大乘之義。下釋意雲(下面就解釋說)。大乘之體雖淨(大乘的法體：總相，大總相法門體，雖然，以清淨的角度來講)。(但是，它的)相用必對染成(必相對有染才成爲相用的解釋。相，比如說，你講這爲什麼是杯子，因爲，這個不是桌子、不是麥克風、不是燈光，由對立的東西來顯示這個杯子，這個人很好，爲什麼？因爲，其他人很壞，這個人怎麼很壞，惡心狠毒，因爲，他所做的事情，違背法律、違背道德，這個人怎麼是壞人，因爲其他人是好人，這個人怎麼是女的，因爲她不是男的，怎麼是男的，因爲，我不是女的(法師笑)，不然，要怎麼形容，要這樣才形容得出來，所以，由某一個角度去襯托，由某一個角度去顯示，這樣就襯托得出來，所以，相用必對染成，因爲，相對立的有染、淨才討論)。今生滅門中(在這個生滅門中)。既具含染淨(染汙跟清淨)。故能顯也(所以，可以顯示出來)。又心法雖一。而有二門。真如門中。示大乘體。生滅門中。具示叁大(“真如門中。示大乘體。生滅門中。具示叁大”，你要有這樣個觀念，後面談到，喔！真如門裏面只顯示大乘的體，喔！生滅門中顯示體大、相大、用大，這樣你有一個正確的觀念，後面看論文就不會困難)。而大乘之義雖廣(大乘的道理雖然很大)。莫過是叁(體大、相大、用大)。故得顯也。言是心真如者(什麼是心的真如？)。總舉真如門。起下即是一法界(下面一個法界)。大總相法門體。以下文也。相。即真如中(這是起下的)。如實空。如實不空。二種相(總舉真如門)。亦即起下(就是引導下面那一段的論文，即是一法界，大總相法門，引這段出來，以下文：以下這一段文章，即真如當中，在真如當中有一段，…

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